ويکي‌نور - مساهمات المستخدم [ar]

ألادوار في الموسيقيا (مترجم الي الفارسية)

2024-01-01T11:41:49Z

Fsobhani:

{{ صندوق معلومات كتاب
| العنوان = ألادوار في الموسيقيا (مترجم الی الفارسية)
| التصویر = NUR034611J1.jpg
| المؤلفون =
[[صفي‌الدین عبدالمؤمن [بن یوسف] بن فاخر الأرموي]] (المؤلف)
[[آريو الرستمي]] (المصحح)
| العناوین الاخری = الأدوار في معرفة النغم و نسب ابعاد و أدوار ايقاع، الأدوار في معرفة النغم و الأدوار، الأدوار في معرفة النغم و الأوتار، مختصر في معرفة النغم، الأدوار و الإيقاع، الأدوار في حلّ الأوتار
| الناشر = الميراث المكتوب
| مکان النشر = طهران - ایران
| تاريخ الإصدار = 1380ش.
| الطبع = الاولی
| رقم ISBN =
| الموضوع = العلوم و الفنون، الموسيقيا
| اللغة = العربیة و الفارسية
| المجلدات = 1
| رقم الكونغرس =‏ 4 الف 7 ص ‌/2 / 244 ML
| مکتبة النور الرقمیة =
| رقم المولف = 16023
| کد اتوماسیون = AUTOMATIONCODE034611AUTOMATIONCODE
}}
''' اَلْأَدْوار'''، أحد أهم مصادر الموسیقی الإیرانیة في العصر الإسلامي، من تألیف صفي‌الدین عبدالمؤمن [بن یوسف] بن فاخر الأرموي (تـ۶۹۳هـ/ ۱۲۹۴م) أعظم موسیقار إیراني و خبیر في الموسیقی بعد الفارابي.

==الخواجه نصیرالدین الطوسي و تاليف الادوار==

لایمکن الرکون إلی «خبر الواحد»، أو ذکره في إحدی مخطوطات الأدوار فحسب، للقول بشکل جازم إن صفي الدین الأرموي قد انبری لتألیف الأدوار بتشجیع، أو بأمر من الخواجه نصیرالدین الطوسي، إلا أن علاقة صفي‌الدین و الخواجه ببلاط هولاکو تظهر هذا الأمر شیئاً مقبولاً، خاصة وأنه بعد سقوط بغداد علی ید هولاکو و مقتل المستعصم آخر الخلفاء العباسیین (حکـ ۶۴۰-۶۵۶هـ)، تمکن صفي‌الدین بفنه أن یحظی بالاهتمام و أن تربطه بأسرة الجویني – و منهم شمس‌الدین محمد وزیر هولاکو – علاقة إلی الحد الذي عهد فیه إلیه أمر تربیة و تعلیم ولدي الوزیر: بهاءالدین محمد (تـ ۶۷۸هـ) و شرف‌الدین هارون (تـ ۶۸۵هـ). ومن جهة أخری، فقد کان الخواجه نصیرالدین الطوسي محباً للموسیقی وعارفاً بها إلی درجة أن نُسب إلیه تألیف کتاب في علم الموسیقی، واعُبر قطب‌الدین الشیرازي (تـ۷۱۰ هـ) مؤلف درة التاج الذي خصص فیه قسماً للموسیقی، أحدَ أفضل تلامیذه، وفي ترکیا نُسب إلی الخواجه نصیرالدین صنع نوع من آلات النفخ الموسیقیة یدعی مهتر دودوک .

==شروح الأدوار==

وبالرغم من أن الإیجاز و الاختصار و کون صفي‌الدین الأرموي حاول أن یصب الموضوعات و المسئل المهمة، أو الأساسیة للموسیقی النظریة في قوالب عبارات و جمل قصیرة، یُعد میزة لعلمله، لکنه بالمقابل عَسَّرَ الاستفادة من هذا الأثر القیم، لذلک کُتبت له شروح یتمتع بعضها لقدمه بأهمیة کبیرة مثل شرح الکاشاني (شرح في ۷۴۶هـ) و شرح الصیر في التبریزي (تـ۷۴۲ أو ۷۵۳هـ) و شرح السمرقندي (شرح في ۷۹۸هـ) و شرح مبارک‌شاه. ونخض بالذکر شرح عبدالقادر المراغي (تـ ۸۳۸هـ) لکونه بالفارسیة ویضم فضلاً عن الشرح الوافي، ملاحق مثل الفوائد العشر.
ومن المحتمل أن الأدوار کان کتاباً مدرسیاً، أو علی الأقل حظي باهتمام و مراجعة أهل الفن بعد فترة من تألیفه، ذلک أن عبدالقادر المراغي ضمن حدیثه عن رهانه في ۷۷۸هـ بتبریز و في مجلس السلطان جلال‌الدین حسین الجلائري (۷۷۶-۷۸۴هـ)، یشیر إلی حضور شرّاح الأدوار و أشخاص مثل العبیدي و سعدالدین کوچک و عمر تاج الخراساني الذین کانوا قد کتبوا شروحاً علی الأوار لصفي الدین.

==مخطوطات ألأدوار ==

عرفت مخطوطات عدیدة للأدوار یتمتع بعضها مثل المخطوطة المؤرخة في ۶۳۳هـ بترکیا، والمؤرخة في ۷۲۶هـ بمصر، أو المؤرخة في ۷۲۷هـ بخط عبدالکریم السهروردي، مما یحمل تواریخ استنساخ قریبة نسبیاً من عصر المؤلف، و هوما أکسبها أصالة و أهمیة.

==المحتویات==

وخلاصة مندرجات الفصول الخمسة عشر للأدوار هي کالتالط:

الفصل الأول، في تعریف النغم و أن النغمة هي صوت مع مدٍ زمني محدود وفي نفس الوقت «محنون إلیه بالطبع» أو ملائمة للطبع، و إشارة عابرة إلی حدة الصوت و ثقله، أو الزیر والبَمّ.

الفصل الثاني، في تقسیم الدساتین، أو الدساتین السبعة عشر التي کانت – بحسب رأي صفي‌الدین الأرموي – موجودة في الوتر الواحد، ویتشکل منها جمیعاً مایسمی بـ «الذي بالکل».
وإن کتابة النغمات بالحروف الأبجدیة کما یلاحظ في الأدوار، کان له وجود قبل صفي الدین الأرموي، و من ذلک أن یعقوب بن إسحاق الکندي (تـ ۲۶۰هـ) في آثاره، في «الذي بالکل الأول» (الجواب الأول) من الألف حتی اللام بحسب الترتیب الأبجدي. وکرر ذلک في الذي بالکل الثاني (الجواب الثاني). ثم إن الفارابي (تـ ۳۳۹هـ) و بدلاً من التکرار، واصل في الذي بالکل الثاني (الجواب الثاني) کتابة الحروف الأبجدیة من المیم و مابعدها؛ وأخیراً اهتم ابن زیلة الأصفهاني بالمفهوم العددي للحروف الأبجدیة بدلاً من تسلسلها. واستخدم بعد «ي» (= ۱۰)، «یا» (= ۱۱)، و«یب» (=۱۲۲) إلی «یح» للجواب الأول. ولذا یمکن القول إن صفي‌الدین الأرموي قد استخدم هذه الطریقة، فکتب نغمات الجواب الأول من «أ» حتی «یح»، ونغمات الجواب الثاني من «یح» حتی «له».

و یعدّ الفصل الثالث و عنوانه «في نسب الأبعاد» أحد أهم فصول کتاب صفي‌الدین، ذلک أنه انبری في هذا الفصل و بعد تعریفه البُعد (الفاصلة) بأنه «مجموع نغمتین مختلفتین في الحدة ولاثقل»، بحث الأعباد الأساسیة و دورها الخلّاق علی عصره. و بما أن التواتر و عدد الارتعاشات في الثانیة لم‌یکونا قد عُرفا آنذاک بوصفهما علامتین ممیزتین للأبعاد، فإنه کان یؤخذ بنظر الاعتبار البعد الطولي للنغمات، أو موقع النغمات علی الوتر و مقبض الآلة الموسیقیة. وبحسب هذه الطریقة أو النظام، کان المعتقد أن أکمل الآلات الموسیقیة بعد حَلق الإنسان، أو حنجرته، هي العود، التي کانوا یمیزونها – ولکونها تعدّ أنموذجاً راقیا للآلات الموسیقیة الوتریة - بنظرة تجریدة بـ «الوتر الواحد». ولم تکن جمیع الآلات الوتریة فحسب، تُقیّم علی هذا الأساس، بل آلات النفخ، وبشکل عام جمیع الآلات الموسیقیة.

الفصل الرابع، في الأسباب الموجبة لتنافر الأبعاد مثل الجمع بین الأبعاد الثلاثة اللحنیة، أي الطنیني والبواقي والمجنب في بعد ذي‌الأربع.

الفصل الخامس، عنوانه «في التألیف الملائم»، و هو یختص بتألیف، أو صیاغة الألحان المتفقة. وقد عدّها صفي‌الدین الأرموي عبارة عن الأقسام السبعة لذي الأربع، والأقسام الاثني عشر لذي الخمس، مما دعاه بالطبقة الأولی والطبقة الثانیة.

أما الفصل السادس، الذي هو في حقیقته حصیلة الفصل السابق، ففي الأدوار و نسبها. أنه بإضافي، أو ترکیب تلک الأقسام السبعة لذي الأربع مع الأقسام الاثني عشر لذي الخمس، حص ۸۴ (۱۲×۷) دائرة، تشکلت کل منها من دَورٍ مثل سلم الأنغام.
ویشیر صفي‌الدین أیضاً إلی القسم الثالث عشر من أقسام الطبقة الثانیة، أو ذي الخمس بوصفه سهلاً وجعل استخراجه علی حد تعبیر عبدالقادر المراغي «موقوف طلب طلبه».

ویدور الفصل السابع حول اصطخاب الوترین و هو ذو علاقة بالدستان أو الدستتنة، ذلک أن الاصطخاب في اللغة هو تداخل الأصوات. ویفهم من التوضیح الذي یقدمه صفي‌الدین الأرموي عن الاصطخاب أن هذا هو المفهوم الذي کان یرمي إلیه. لذلک فهو یشیر إلی صعوبته ویقول إن اصطخاب الأوتار هو عمل عسیر علی المبتدئ، ذلک أن اوتر الواحد لایحتاج إلیه، إي إلی الاصطخاب.

و یمکن أن نعد الفصل الثامن الخاص بالعود أنموذجاً للاستخدام الشهیر لهذه الآلة علی عهد صفي‌الدین، کما أولی ابن سینا في‌الشفاء، وابن زیلة في الکافي هذه الآلة اهتماماً خاصاً، وعدّها الخوارزمي هي البریط الآلة الإیرانیة الأصیلة. وکان للعود في الماضي البعید أربعة أوتار أسماؤها: البم، المَثلث، المثنی والزیر، أضاف إلیه الفارابي وتراً خامساً یسمی الحادّ کما یقول عبدالقادر المراغي.
و لصفي‌الدین إشارة إلی الدساتین تقوم علی أساس طریقة الأصابع، أي تسمیتها بأسماء أصابع الید.

و الفصل التاسع في أسماء الأدوار المشهورة. وهو یقول في بدایة هذا الفصل إن الموسیقیین یسمون الأدوار شدوداً – کما یقول عبدالقادر المراغي، فإنها سمیت کذلک بمناسبة تشبیه النغمات باللآلئ و تشبیه وضعها الخاص بالنظم– ثم یذکر الأوار الاثني عشر التي کانت متداولة في ذلک العصر، ویشیر إلی تسلسل کل دائرة من الدوائر الأربع والثمانین، ویظهر بجدولٍ کیفیة استخراجها علی الوتر. و عندها یقول: و بعض الأدوار یسمونه آوازه، أو آواز (بحسب اختلاف مخطوطات الکتاب)، و بعضها لا اسم له ویقرأ بشکل مرکب من أقسام ذي الأربع و ذي الخمس، ثم ینهي هذا الفصل بذکر أسماء «الآوازات الستة» و سداتینها علی العود.

و الفصل العاشر، یتحدث عن أن الأدوار غالباً ماتکون لها نغمات مشترکة، کما في دوائر عشّاق ونوی و بوسلیک، حیث توجد نغمات مشترکة و یمکن مشاهدة تشارک النغم بالشکل الدقیق والملفت للنظر الذي یلاحظ في الأدوار.

و یتضمن الفصل الحادي عشر طبقات الأدوار وجداولها الاثني عشرو هو ذلک بقوله: فهذه الأدوار في مواضعها تسمی طبقات، والطبقات بأسرها سبع عشرة بعدد النغمات.

الفصل الثاني عشر، في الاصطخاب الغیر المعهود الذي یمکن عدّه إلی حدّما شبیها بالمفتاح الأیسر في الجوزة (الکمنجة) ذات الأوتار الخمسة، أو الجوزة ذات الأوتار الثلاثة، أو المفاتیح التي اخترعها أساتذة فن الموسیقی من أمثال علي أکبر شهنازي.

و في الواقع نصل مع الفصل الثالث عشر إلی الإیقاع الذي هو القسم الثاني من الأدوار، ذلک أن الموسیقیین القدماء یرون أن علم الموسیقی یتضمن بحثین أساسیین: التألیف، أي البحث في کیفیة النغمات و الإیقاعات، أو البحث في الزمان بین النغمات، أو الفواصل الزمنیة؛ و علی هذا النحو وباشلک الذي ذکره صفي‌الدین في نهایة الفصل السابق، انبری في هذا الفصل لبیان طفٍ من علم الإیقاع.
و هو یشیر بشکل عابر إلی هذه النقطة الفنیة الدقیقة و هي أن تشخیص الوزن و تناسق الزمن في أوار الإیقاع، أمر طبیعي، أو رهن بامتلاک الموهبة، فضلاً عن أن هذه الموهبة لیست بنفس القدر لدی الجمیع، و کما لوحظ فإن أشخاصاً – و بلارغم من جهود حثیثة – لم‌یتمکنو من تحقیق نجاح کامل.

و ختام هذا الفصل من الأدوار بحث في الضروب المشهورة، أو بعبارة أخری الأوزان الموسیقیة السائدة آنذاک، التي یقول الأرموي عنها مشیراً إلی رواجها بین أرباب هذه الصناعة: الثقیل الأول، الثقیل الثاني، خفیف الثقیل، الرمل، خفیف الرمل، الهزج.

و ینتهي هذا الفصل بالإشارة إلی الضرب الفاختط في ۲۰ نقرة، و هو خاص بالعجم (= الناطقین بغیر العربیة)، أو بإیران، وقلیلٌ ماأُلِّف فیه. لکن لما کان عبدالقادر المراغي ذکر أنواعاً له مثل الفاخشي الصغیر، الفاخشي الکبیر و الفاختي، یتضح من ذلک أنه کان موضع اهتمامه. و ربما کان هذا الضرب قد استلهم في الأصل من صوت الفاختة. و مهما یکن، فإن عبدالقادر المراغي – شأنه شأن صفي‌الدین الأرموي – یقول: إن تصانیفهم [= القدماء] في هذا العصر لم‌تکن مسموعة ضمن تلک الدائرة (= الفاختي)، أو أنهم لم‌یؤلفوا، أو أنهم ألفوا، لکن ما ألفوه لم‌یصل إلی أسماع أهل هذا الزمان، ویضیف: لکن هذا الفقیر (یعني نفسه) قد ألف تصانیف کثیرة في هذا الدور.

و الفصل الرابع عشر في تأثیر النغم، و هو خلاصة لبحث تفصیلي في أن الألحان الموسیقیة یمکن أن تکون لها تأثیرات، و تؤثر حتی في مراج الإنسان. وکان یسود تصور منذ القدم – و ربما تأثراً بفلاسفة الیونان القدماء – أن کل واحد من الأوتار الأربعة البم و المثلث و المثنی والزیر، یرتبط بالعناصر و الأخلاط الأربعة، وبالنتیجة ستکون له خواصه و آثاره. الزیر مع النار و الصفراء؛ المثنی مع الهواء و الدم؛ المثلث مع الماء و البلغم؛ البم مع التراب و السوداء.
واستناداً إلی هذا الاعتقاد و کمثال فإن ألحان البم، أو النغمات التي کانت تعزف بوتر البم، کانت تهیج السوداء، وعلی العکس فإنها تقلل من هیجان الدم.
و من جهة أخری و لما کان کل واحد من الألحان یؤدی في دستان و دور معین، کان له نفس الخواص بما یتناسب و مقتضی الحال. ولذا فإن صفي‌الدین الأرمويفومن خلال إشارته إلی کون الشدود، أو الأوار تبعث اللذة في النفس. فأنغام عشّاق ونوی و بوسیلک تبعث في النفس الشجاعة والبسط (الانشراح)، و هي ملائمة لطباع الأتراک و الأحباش و الزنوج و سکان الجبال، بینما تؤدي أنغام بزرگ و راهوي و زیر أفگند و زنگوله و الحسیني و الحجازي (أو حجاز) إلی الحزن و الفتور.

و للفصل الخامس عشر، أو آخر فصول الأدوار، أهمیة خاصة لکون صفي الدین یقدم فیه – مشیراً إلی طریقة العزف، أو مباشرة العمل– أمثلة من تولید النغمات لدی القدماء. و هذه الأمثلة التي تتضمن مقطعات من نوروز و کواشت (گواشت، گوشت)، والطریقتین القدیمتین فيمجنّب الرمل و لاثقیل الأول المطلق، یُقدم فیها أولاً الشعر الخاص بذلک اللحن تحت عنوان صوت (الشعر الملحّن)، ثم ینبري لتقطیع ذلک الشعر من حیث الهجاء، ویورد أعداد النقرات بالخط الهندي، أو بالعدد، مرةً تحت الأجزاء المقطعة للشعر، أو الکلمات و أخری بشکل منفصل. وعلی هذا و بالاستفادة من هذه المعطیات، یمکن تحویل تلک المقطعات إلی الرموز التي تکتب بها النوتة الیوم، والحصول علی تشکیلها من جدید إلی حدّما. وکون صفي‌الدین قد حدّد في کل طریقة اسم اللحن، یساعد علی معرفة جذور الألحان. کما أن الفواصل الزمنیة بین النغمات تعرف بسهولة بواسطة تلک الأرقام الهندیة مع الانتباه إلی ضرورة اختیار وحدة بوصفها أصغر، أو أقصر ضربة، مثل دولا في القیثارة.
ومن بین الطرق الأربع التي ذکرها صفي‌الدین الأرموي بهدف تقدیم أنموذج لطریقة العزف، لایمکن معرفة الطریقتین الأخیرتین اللتین تحملان اسم «القدیم» بسبب عدم وجود اسم لحنٍ لهما. في أي لحن کانتا تُعزفان ومع أي من الألحان الحالیة في الموسیقی الإیرانیة یمکن أن یتطابقا. أما الطریقتان الأخریان اللتان وردتا في البدء فلکونهما في مقامي نوروز وکواشت (گواشت)، یمکن عدّهما ذکری من وصلات نوروز عرب و نوروز صبا و نوروز خارا في مقام همایون وراست پنجگاه (معروفي، «د –هـ»)، أو راست و پنجگاه.
کما یلاحظ گواشت بشکل گوشت في نفس مقام نوا. و کان نوروز بحسب نظام الأدوار القدیم، واحداً من «الآوازات الستة» الذي ینتج عن امتزاج أحد أنواع ذي الأربع بذي الخمس.
<ref>بینش، تقي، مرکز دائرة المعارف الكبري </ref>.

==الترجمة الی الفارسسة==

مع الاسف لایعرف مترجم الکتاب و تاريخ الترجمة و قام بتصحيحه أريو الرستمي و ضمن مقدمته أشار الی حياة المولف و اسلوب الترجمة و قواعد تصحيحه و المخطوطات و الشروح<ref>رستمی‌، آریو، ص45-11</ref>.

== الهوامش ==

<references/>

==المصادر والمراجع==

1- بینش، تقي، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/237079

2- رستمی‌، آریو، کتاب الادوار فی الموسیقی، صفى‌الدّين عبدالمؤمن ارموی، تهران، میراث مکتوب چاپ اول، 1380ش.

[[تصنيف:ببليوغرافيا]]

[[fa:الادوار فی الموسیقی (ترجمه فارسی به انضمام متن عربی)]]
[[en:]]

ألادوار في الموسيقيا (مترجم الي الفارسية)

2024-01-01T11:40:26Z

Fsobhani:

{{ صندوق معلومات كتاب
| العنوان = ألادوار في الموسيقيا (مترجم الي الفارسية)
| التصویر = NUR034611J1.jpg
| المؤلفون =
[[صفي‌الدین عبدالمؤمن [بن یوسف] بن فاخر الأرموي]] (المؤلف)
[[آريو الرستمي]] (المصحح)
| العناوین الاخری = الأدوار في معرفة النغم و نسب ابعاد و أدوار ايقاع، الأدوار في معرفة النغم و الأدوار، الأدوار في معرفة النغم و الأوتار، مختصر في معرفة النغم، الأدوار و الإيقاع، الأدوار في حلّ الأوتار
| الناشر = الميراث المكتوب
| مکان النشر = طهران - ایران
| تاريخ الإصدار = 1380ش.
| الطبع = الاولی
| رقم ISBN =
| الموضوع = العلوم و الفنون، الموسيقيا
| اللغة = العربیة و الفارسية
| المجلدات = 1
| رقم الكونغرس =‏ 4 الف 7 ص ‌/2 / 244 ML
| مکتبة النور الرقمیة =
| رقم المولف = 16023
| کد اتوماسیون = AUTOMATIONCODE034611AUTOMATIONCODE
}}
''' اَلْأَدْوار'''، أحد أهم مصادر الموسیقی الإیرانیة في العصر الإسلامي، من تألیف صفي‌الدین عبدالمؤمن [بن یوسف] بن فاخر الأرموي (تـ۶۹۳هـ/ ۱۲۹۴م) أعظم موسیقار إیراني و خبیر في الموسیقی بعد الفارابي.

==الخواجه نصیرالدین الطوسي و تاليف الادوار==

لایمکن الرکون إلی «خبر الواحد»، أو ذکره في إحدی مخطوطات الأدوار فحسب، للقول بشکل جازم إن صفي الدین الأرموي قد انبری لتألیف الأدوار بتشجیع، أو بأمر من الخواجه نصیرالدین الطوسي، إلا أن علاقة صفي‌الدین و الخواجه ببلاط هولاکو تظهر هذا الأمر شیئاً مقبولاً، خاصة وأنه بعد سقوط بغداد علی ید هولاکو و مقتل المستعصم آخر الخلفاء العباسیین (حکـ ۶۴۰-۶۵۶هـ)، تمکن صفي‌الدین بفنه أن یحظی بالاهتمام و أن تربطه بأسرة الجویني – و منهم شمس‌الدین محمد وزیر هولاکو – علاقة إلی الحد الذي عهد فیه إلیه أمر تربیة و تعلیم ولدي الوزیر: بهاءالدین محمد (تـ ۶۷۸هـ) و شرف‌الدین هارون (تـ ۶۸۵هـ). ومن جهة أخری، فقد کان الخواجه نصیرالدین الطوسي محباً للموسیقی وعارفاً بها إلی درجة أن نُسب إلیه تألیف کتاب في علم الموسیقی، واعُبر قطب‌الدین الشیرازي (تـ۷۱۰ هـ) مؤلف درة التاج الذي خصص فیه قسماً للموسیقی، أحدَ أفضل تلامیذه، وفي ترکیا نُسب إلی الخواجه نصیرالدین صنع نوع من آلات النفخ الموسیقیة یدعی مهتر دودوک .

==شروح الأدوار==

وبالرغم من أن الإیجاز و الاختصار و کون صفي‌الدین الأرموي حاول أن یصب الموضوعات و المسئل المهمة، أو الأساسیة للموسیقی النظریة في قوالب عبارات و جمل قصیرة، یُعد میزة لعلمله، لکنه بالمقابل عَسَّرَ الاستفادة من هذا الأثر القیم، لذلک کُتبت له شروح یتمتع بعضها لقدمه بأهمیة کبیرة مثل شرح الکاشاني (شرح في ۷۴۶هـ) و شرح الصیر في التبریزي (تـ۷۴۲ أو ۷۵۳هـ) و شرح السمرقندي (شرح في ۷۹۸هـ) و شرح مبارک‌شاه. ونخض بالذکر شرح عبدالقادر المراغي (تـ ۸۳۸هـ) لکونه بالفارسیة ویضم فضلاً عن الشرح الوافي، ملاحق مثل الفوائد العشر.
ومن المحتمل أن الأدوار کان کتاباً مدرسیاً، أو علی الأقل حظي باهتمام و مراجعة أهل الفن بعد فترة من تألیفه، ذلک أن عبدالقادر المراغي ضمن حدیثه عن رهانه في ۷۷۸هـ بتبریز و في مجلس السلطان جلال‌الدین حسین الجلائري (۷۷۶-۷۸۴هـ)، یشیر إلی حضور شرّاح الأدوار و أشخاص مثل العبیدي و سعدالدین کوچک و عمر تاج الخراساني الذین کانوا قد کتبوا شروحاً علی الأوار لصفي الدین.

==مخطوطات ألأدوار ==

عرفت مخطوطات عدیدة للأدوار یتمتع بعضها مثل المخطوطة المؤرخة في ۶۳۳هـ بترکیا، والمؤرخة في ۷۲۶هـ بمصر، أو المؤرخة في ۷۲۷هـ بخط عبدالکریم السهروردي، مما یحمل تواریخ استنساخ قریبة نسبیاً من عصر المؤلف، و هوما أکسبها أصالة و أهمیة.

==المحتویات==

وخلاصة مندرجات الفصول الخمسة عشر للأدوار هي کالتالط:

الفصل الأول، في تعریف النغم و أن النغمة هي صوت مع مدٍ زمني محدود وفي نفس الوقت «محنون إلیه بالطبع» أو ملائمة للطبع، و إشارة عابرة إلی حدة الصوت و ثقله، أو الزیر والبَمّ.

الفصل الثاني، في تقسیم الدساتین، أو الدساتین السبعة عشر التي کانت – بحسب رأي صفي‌الدین الأرموي – موجودة في الوتر الواحد، ویتشکل منها جمیعاً مایسمی بـ «الذي بالکل».
وإن کتابة النغمات بالحروف الأبجدیة کما یلاحظ في الأدوار، کان له وجود قبل صفي الدین الأرموي، و من ذلک أن یعقوب بن إسحاق الکندي (تـ ۲۶۰هـ) في آثاره، في «الذي بالکل الأول» (الجواب الأول) من الألف حتی اللام بحسب الترتیب الأبجدي. وکرر ذلک في الذي بالکل الثاني (الجواب الثاني). ثم إن الفارابي (تـ ۳۳۹هـ) و بدلاً من التکرار، واصل في الذي بالکل الثاني (الجواب الثاني) کتابة الحروف الأبجدیة من المیم و مابعدها؛ وأخیراً اهتم ابن زیلة الأصفهاني بالمفهوم العددي للحروف الأبجدیة بدلاً من تسلسلها. واستخدم بعد «ي» (= ۱۰)، «یا» (= ۱۱)، و«یب» (=۱۲۲) إلی «یح» للجواب الأول. ولذا یمکن القول إن صفي‌الدین الأرموي قد استخدم هذه الطریقة، فکتب نغمات الجواب الأول من «أ» حتی «یح»، ونغمات الجواب الثاني من «یح» حتی «له».

و یعدّ الفصل الثالث و عنوانه «في نسب الأبعاد» أحد أهم فصول کتاب صفي‌الدین، ذلک أنه انبری في هذا الفصل و بعد تعریفه البُعد (الفاصلة) بأنه «مجموع نغمتین مختلفتین في الحدة ولاثقل»، بحث الأعباد الأساسیة و دورها الخلّاق علی عصره. و بما أن التواتر و عدد الارتعاشات في الثانیة لم‌یکونا قد عُرفا آنذاک بوصفهما علامتین ممیزتین للأبعاد، فإنه کان یؤخذ بنظر الاعتبار البعد الطولي للنغمات، أو موقع النغمات علی الوتر و مقبض الآلة الموسیقیة. وبحسب هذه الطریقة أو النظام، کان المعتقد أن أکمل الآلات الموسیقیة بعد حَلق الإنسان، أو حنجرته، هي العود، التي کانوا یمیزونها – ولکونها تعدّ أنموذجاً راقیا للآلات الموسیقیة الوتریة - بنظرة تجریدة بـ «الوتر الواحد». ولم تکن جمیع الآلات الوتریة فحسب، تُقیّم علی هذا الأساس، بل آلات النفخ، وبشکل عام جمیع الآلات الموسیقیة.

الفصل الرابع، في الأسباب الموجبة لتنافر الأبعاد مثل الجمع بین الأبعاد الثلاثة اللحنیة، أي الطنیني والبواقي والمجنب في بعد ذي‌الأربع.

الفصل الخامس، عنوانه «في التألیف الملائم»، و هو یختص بتألیف، أو صیاغة الألحان المتفقة. وقد عدّها صفي‌الدین الأرموي عبارة عن الأقسام السبعة لذي الأربع، والأقسام الاثني عشر لذي الخمس، مما دعاه بالطبقة الأولی والطبقة الثانیة.

أما الفصل السادس، الذي هو في حقیقته حصیلة الفصل السابق، ففي الأدوار و نسبها. أنه بإضافي، أو ترکیب تلک الأقسام السبعة لذي الأربع مع الأقسام الاثني عشر لذي الخمس، حص ۸۴ (۱۲×۷) دائرة، تشکلت کل منها من دَورٍ مثل سلم الأنغام.
ویشیر صفي‌الدین أیضاً إلی القسم الثالث عشر من أقسام الطبقة الثانیة، أو ذي الخمس بوصفه سهلاً وجعل استخراجه علی حد تعبیر عبدالقادر المراغي «موقوف طلب طلبه».

ویدور الفصل السابع حول اصطخاب الوترین و هو ذو علاقة بالدستان أو الدستتنة، ذلک أن الاصطخاب في اللغة هو تداخل الأصوات. ویفهم من التوضیح الذي یقدمه صفي‌الدین الأرموي عن الاصطخاب أن هذا هو المفهوم الذي کان یرمي إلیه. لذلک فهو یشیر إلی صعوبته ویقول إن اصطخاب الأوتار هو عمل عسیر علی المبتدئ، ذلک أن اوتر الواحد لایحتاج إلیه، إي إلی الاصطخاب.

و یمکن أن نعد الفصل الثامن الخاص بالعود أنموذجاً للاستخدام الشهیر لهذه الآلة علی عهد صفي‌الدین، کما أولی ابن سینا في‌الشفاء، وابن زیلة في الکافي هذه الآلة اهتماماً خاصاً، وعدّها الخوارزمي هي البریط الآلة الإیرانیة الأصیلة. وکان للعود في الماضي البعید أربعة أوتار أسماؤها: البم، المَثلث، المثنی والزیر، أضاف إلیه الفارابي وتراً خامساً یسمی الحادّ کما یقول عبدالقادر المراغي.
و لصفي‌الدین إشارة إلی الدساتین تقوم علی أساس طریقة الأصابع، أي تسمیتها بأسماء أصابع الید.

و الفصل التاسع في أسماء الأدوار المشهورة. وهو یقول في بدایة هذا الفصل إن الموسیقیین یسمون الأدوار شدوداً – کما یقول عبدالقادر المراغي، فإنها سمیت کذلک بمناسبة تشبیه النغمات باللآلئ و تشبیه وضعها الخاص بالنظم– ثم یذکر الأوار الاثني عشر التي کانت متداولة في ذلک العصر، ویشیر إلی تسلسل کل دائرة من الدوائر الأربع والثمانین، ویظهر بجدولٍ کیفیة استخراجها علی الوتر. و عندها یقول: و بعض الأدوار یسمونه آوازه، أو آواز (بحسب اختلاف مخطوطات الکتاب)، و بعضها لا اسم له ویقرأ بشکل مرکب من أقسام ذي الأربع و ذي الخمس، ثم ینهي هذا الفصل بذکر أسماء «الآوازات الستة» و سداتینها علی العود.

و الفصل العاشر، یتحدث عن أن الأدوار غالباً ماتکون لها نغمات مشترکة، کما في دوائر عشّاق ونوی و بوسلیک، حیث توجد نغمات مشترکة و یمکن مشاهدة تشارک النغم بالشکل الدقیق والملفت للنظر الذي یلاحظ في الأدوار.

و یتضمن الفصل الحادي عشر طبقات الأدوار وجداولها الاثني عشرو هو ذلک بقوله: فهذه الأدوار في مواضعها تسمی طبقات، والطبقات بأسرها سبع عشرة بعدد النغمات.

الفصل الثاني عشر، في الاصطخاب الغیر المعهود الذي یمکن عدّه إلی حدّما شبیها بالمفتاح الأیسر في الجوزة (الکمنجة) ذات الأوتار الخمسة، أو الجوزة ذات الأوتار الثلاثة، أو المفاتیح التي اخترعها أساتذة فن الموسیقی من أمثال علي أکبر شهنازي.

و في الواقع نصل مع الفصل الثالث عشر إلی الإیقاع الذي هو القسم الثاني من الأدوار، ذلک أن الموسیقیین القدماء یرون أن علم الموسیقی یتضمن بحثین أساسیین: التألیف، أي البحث في کیفیة النغمات و الإیقاعات، أو البحث في الزمان بین النغمات، أو الفواصل الزمنیة؛ و علی هذا النحو وباشلک الذي ذکره صفي‌الدین في نهایة الفصل السابق، انبری في هذا الفصل لبیان طفٍ من علم الإیقاع.
و هو یشیر بشکل عابر إلی هذه النقطة الفنیة الدقیقة و هي أن تشخیص الوزن و تناسق الزمن في أوار الإیقاع، أمر طبیعي، أو رهن بامتلاک الموهبة، فضلاً عن أن هذه الموهبة لیست بنفس القدر لدی الجمیع، و کما لوحظ فإن أشخاصاً – و بلارغم من جهود حثیثة – لم‌یتمکنو من تحقیق نجاح کامل.

و ختام هذا الفصل من الأدوار بحث في الضروب المشهورة، أو بعبارة أخری الأوزان الموسیقیة السائدة آنذاک، التي یقول الأرموي عنها مشیراً إلی رواجها بین أرباب هذه الصناعة: الثقیل الأول، الثقیل الثاني، خفیف الثقیل، الرمل، خفیف الرمل، الهزج.

و ینتهي هذا الفصل بالإشارة إلی الضرب الفاختط في ۲۰ نقرة، و هو خاص بالعجم (= الناطقین بغیر العربیة)، أو بإیران، وقلیلٌ ماأُلِّف فیه. لکن لما کان عبدالقادر المراغي ذکر أنواعاً له مثل الفاخشي الصغیر، الفاخشي الکبیر و الفاختي، یتضح من ذلک أنه کان موضع اهتمامه. و ربما کان هذا الضرب قد استلهم في الأصل من صوت الفاختة. و مهما یکن، فإن عبدالقادر المراغي – شأنه شأن صفي‌الدین الأرموي – یقول: إن تصانیفهم [= القدماء] في هذا العصر لم‌تکن مسموعة ضمن تلک الدائرة (= الفاختي)، أو أنهم لم‌یؤلفوا، أو أنهم ألفوا، لکن ما ألفوه لم‌یصل إلی أسماع أهل هذا الزمان، ویضیف: لکن هذا الفقیر (یعني نفسه) قد ألف تصانیف کثیرة في هذا الدور.

و الفصل الرابع عشر في تأثیر النغم، و هو خلاصة لبحث تفصیلي في أن الألحان الموسیقیة یمکن أن تکون لها تأثیرات، و تؤثر حتی في مراج الإنسان. وکان یسود تصور منذ القدم – و ربما تأثراً بفلاسفة الیونان القدماء – أن کل واحد من الأوتار الأربعة البم و المثلث و المثنی والزیر، یرتبط بالعناصر و الأخلاط الأربعة، وبالنتیجة ستکون له خواصه و آثاره. الزیر مع النار و الصفراء؛ المثنی مع الهواء و الدم؛ المثلث مع الماء و البلغم؛ البم مع التراب و السوداء.
واستناداً إلی هذا الاعتقاد و کمثال فإن ألحان البم، أو النغمات التي کانت تعزف بوتر البم، کانت تهیج السوداء، وعلی العکس فإنها تقلل من هیجان الدم.
و من جهة أخری و لما کان کل واحد من الألحان یؤدی في دستان و دور معین، کان له نفس الخواص بما یتناسب و مقتضی الحال. ولذا فإن صفي‌الدین الأرمويفومن خلال إشارته إلی کون الشدود، أو الأوار تبعث اللذة في النفس. فأنغام عشّاق ونوی و بوسیلک تبعث في النفس الشجاعة والبسط (الانشراح)، و هي ملائمة لطباع الأتراک و الأحباش و الزنوج و سکان الجبال، بینما تؤدي أنغام بزرگ و راهوي و زیر أفگند و زنگوله و الحسیني و الحجازي (أو حجاز) إلی الحزن و الفتور.

و للفصل الخامس عشر، أو آخر فصول الأدوار، أهمیة خاصة لکون صفي الدین یقدم فیه – مشیراً إلی طریقة العزف، أو مباشرة العمل– أمثلة من تولید النغمات لدی القدماء. و هذه الأمثلة التي تتضمن مقطعات من نوروز و کواشت (گواشت، گوشت)، والطریقتین القدیمتین فيمجنّب الرمل و لاثقیل الأول المطلق، یُقدم فیها أولاً الشعر الخاص بذلک اللحن تحت عنوان صوت (الشعر الملحّن)، ثم ینبري لتقطیع ذلک الشعر من حیث الهجاء، ویورد أعداد النقرات بالخط الهندي، أو بالعدد، مرةً تحت الأجزاء المقطعة للشعر، أو الکلمات و أخری بشکل منفصل. وعلی هذا و بالاستفادة من هذه المعطیات، یمکن تحویل تلک المقطعات إلی الرموز التي تکتب بها النوتة الیوم، والحصول علی تشکیلها من جدید إلی حدّما. وکون صفي‌الدین قد حدّد في کل طریقة اسم اللحن، یساعد علی معرفة جذور الألحان. کما أن الفواصل الزمنیة بین النغمات تعرف بسهولة بواسطة تلک الأرقام الهندیة مع الانتباه إلی ضرورة اختیار وحدة بوصفها أصغر، أو أقصر ضربة، مثل دولا في القیثارة.
ومن بین الطرق الأربع التي ذکرها صفي‌الدین الأرموي بهدف تقدیم أنموذج لطریقة العزف، لایمکن معرفة الطریقتین الأخیرتین اللتین تحملان اسم «القدیم» بسبب عدم وجود اسم لحنٍ لهما. في أي لحن کانتا تُعزفان ومع أي من الألحان الحالیة في الموسیقی الإیرانیة یمکن أن یتطابقا. أما الطریقتان الأخریان اللتان وردتا في البدء فلکونهما في مقامي نوروز وکواشت (گواشت)، یمکن عدّهما ذکری من وصلات نوروز عرب و نوروز صبا و نوروز خارا في مقام همایون وراست پنجگاه (معروفي، «د –هـ»)، أو راست و پنجگاه.
کما یلاحظ گواشت بشکل گوشت في نفس مقام نوا. و کان نوروز بحسب نظام الأدوار القدیم، واحداً من «الآوازات الستة» الذي ینتج عن امتزاج أحد أنواع ذي الأربع بذي الخمس.
<ref>بینش، تقي، مرکز دائرة المعارف الكبري </ref>.

==الترجمة الی الفارسسة==

مع الاسف لایعرف مترجم الکتاب و تاريخ الترجمة و قام بتصحيحه أريو الرستمي و ضمن مقدمته أشار الی حياة المولف و اسلوب الترجمة و قواعد تصحيحه و المخطوطات و الشروح<ref>رستمی‌، آریو، ص45-11</ref>.

== الهوامش ==

<references/>

==المصادر والمراجع==

1- بینش، تقي، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/237079

2- رستمی‌، آریو، کتاب الادوار فی الموسیقی، صفى‌الدّين عبدالمؤمن ارموی، تهران، میراث مکتوب چاپ اول، 1380ش.

[[تصنيف:ببليوغرافيا]]

[[fa:الادوار فی الموسیقی (ترجمه فارسی به انضمام متن عربی)]]
[[en:]]

ألادوار في الموسيقيا (مترجم الي الفارسية)

2024-01-01T11:39:49Z

Fsobhani:

{{ صندوق معلومات كتاب
| العنوان = ألادوار في الموسيقيا (مترجم الي الفارسية)
| التصویر = NUR034611J1.jpg
| المؤلفون =
[[صفي‌الدین عبدالمؤمن [بن یوسف] بن فاخر الأرموي]] (المؤلف)
[[آريو الرستمي]] (المصحح)
| العناوین الاخری = الأدوار في معرفة النغم و نسب ابعاد و أدوار ايقاع، الأدوار في معرفة النغم و الأدوار، الأدوار في معرفة النغم و الأوتار، مختصر في معرفة النغم، الأدوار و الإيقاع، الأدوار في حلّ الأوتار
| الناشر = الميراث المكتوب
| مکان النشر = طهران - ایران
| تاريخ الإصدار = 1380ش.
| الطبع = الاولی
| رقم ISBN =
| الموضوع = العلوم و الفنون، الموسيقيا
| اللغة = العربیة و الفارسية
| المجلدات = 1
| رقم الكونغرس =‏ 4 الف 7 ص ‌/2 / 244 ML
| مکتبة النور الرقمیة =
| رقم المولف = 16023
| کد اتوماسیون = AUTOMATIONCODE034611AUTOMATIONCODE
}}
''' اَلْأَدْوار'''، أحد أهم مصادر الموسیقی الإیرانیة في العصر الإسلامي، من تألیف صفي‌الدین عبدالمؤمن [بن یوسف] بن فاخر الأرموي (تـ۶۹۳هـ/ ۱۲۹۴م) أعظم موسیقار إیراني و خبیر في الموسیقی بعد الفارابي.

==الخواجه نصیرالدین الطوسي و تاليف الادوار==

لایمکن الرکون إلی «خبر الواحد»، أو ذکره في إحدی مخطوطات الأدوار فحسب، للقول بشکل جازم إن صفي الدین الأرموي قد انبری لتألیف الأدوار بتشجیع، أو بأمر من الخواجه نصیرالدین الطوسي، إلا أن علاقة صفي‌الدین و الخواجه ببلاط هولاکو تظهر هذا الأمر شیئاً مقبولاً، خاصة وأنه بعد سقوط بغداد علی ید هولاکو و مقتل المستعصم آخر الخلفاء العباسیین (حکـ ۶۴۰-۶۵۶هـ)، تمکن صفي‌الدین بفنه أن یحظی بالاهتمام و أن تربطه بأسرة الجویني – و منهم شمس‌الدین محمد وزیر هولاکو – علاقة إلی الحد الذي عهد فیه إلیه أمر تربیة و تعلیم ولدي الوزیر: بهاءالدین محمد (تـ ۶۷۸هـ) و شرف‌الدین هارون (تـ ۶۸۵هـ). ومن جهة أخری، فقد کان الخواجه نصیرالدین الطوسي محباً للموسیقی وعارفاً بها إلی درجة أن نُسب إلیه تألیف کتاب في علم الموسیقی، واعُبر قطب‌الدین الشیرازي (تـ۷۱۰ هـ) مؤلف درة التاج الذي خصص فیه قسماً للموسیقی، أحدَ أفضل تلامیذه، وفي ترکیا نُسب إلی الخواجه نصیرالدین صنع نوع من آلات النفخ الموسیقیة یدعی مهتر دودوک .

==شروح الأدوار==

وبالرغم من أن الإیجاز و الاختصار و کون صفي‌الدین الأرموي حاول أن یصب الموضوعات و المسئل المهمة، أو الأساسیة للموسیقی النظریة في قوالب عبارات و جمل قصیرة، یُعد میزة لعلمله، لکنه بالمقابل عَسَّرَ الاستفادة من هذا الأثر القیم، لذلک کُتبت له شروح یتمتع بعضها لقدمه بأهمیة کبیرة مثل شرح الکاشاني (شرح في ۷۴۶هـ) و شرح الصیر في التبریزي (تـ۷۴۲ أو ۷۵۳هـ) و شرح السمرقندي (شرح في ۷۹۸هـ) و شرح مبارک‌شاه. ونخض بالذکر شرح عبدالقادر المراغي (تـ ۸۳۸هـ) لکونه بالفارسیة ویضم فضلاً عن الشرح الوافي، ملاحق مثل الفوائد العشر.
ومن المحتمل أن الأدوار کان کتاباً مدرسیاً، أو علی الأقل حظي باهتمام و مراجعة أهل الفن بعد فترة من تألیفه، ذلک أن عبدالقادر المراغي ضمن حدیثه عن رهانه في ۷۷۸هـ بتبریز و في مجلس السلطان جلال‌الدین حسین الجلائري (۷۷۶-۷۸۴هـ)، یشیر إلی حضور شرّاح الأدوار و أشخاص مثل العبیدي و سعدالدین کوچک و عمر تاج الخراساني الذین کانوا قد کتبوا شروحاً علی الأوار لصفي الدین.

==مخطوطات ألأدوار ==

عرفت مخطوطات عدیدة للأدوار یتمتع بعضها مثل المخطوطة المؤرخة في ۶۳۳هـ بترکیا، والمؤرخة في ۷۲۶هـ بمصر، أو المؤرخة في ۷۲۷هـ بخط عبدالکریم السهروردي، مما یحمل تواریخ استنساخ قریبة نسبیاً من عصر المؤلف، و هوما أکسبها أصالة و أهمیة.

==المحتویات==

وخلاصة مندرجات الفصول الخمسة عشر للأدوار هي کالتالط:

الفصل الأول، في تعریف النغم و أن النغمة هي صوت مع مدٍ زمني محدود وفي نفس الوقت «محنون إلیه بالطبع» أو ملائمة للطبع، و إشارة عابرة إلی حدة الصوت و ثقله، أو الزیر والبَمّ.

الفصل الثاني، في تقسیم الدساتین، أو الدساتین السبعة عشر التي کانت – بحسب رأي صفي‌الدین الأرموي – موجودة في الوتر الواحد، ویتشکل منها جمیعاً مایسمی بـ «الذي بالکل».
وإن کتابة النغمات بالحروف الأبجدیة کما یلاحظ في الأدوار، کان له وجود قبل صفي الدین الأرموي، و من ذلک أن یعقوب بن إسحاق الکندي (تـ ۲۶۰هـ) في آثاره، في «الذي بالکل الأول» (الجواب الأول) من الألف حتی اللام بحسب الترتیب الأبجدي. وکرر ذلک في الذي بالکل الثاني (الجواب الثاني). ثم إن الفارابي (تـ ۳۳۹هـ) و بدلاً من التکرار، واصل في الذي بالکل الثاني (الجواب الثاني) کتابة الحروف الأبجدیة من المیم و مابعدها؛ وأخیراً اهتم ابن زیلة الأصفهاني بالمفهوم العددي للحروف الأبجدیة بدلاً من تسلسلها. واستخدم بعد «ي» (= ۱۰)، «یا» (= ۱۱)، و«یب» (=۱۲۲) إلی «یح» للجواب الأول. ولذا یمکن القول إن صفي‌الدین الأرموي قد استخدم هذه الطریقة، فکتب نغمات الجواب الأول من «أ» حتی «یح»، ونغمات الجواب الثاني من «یح» حتی «له».

و یعدّ الفصل الثالث و عنوانه «في نسب الأبعاد» أحد أهم فصول کتاب صفي‌الدین، ذلک أنه انبری في هذا الفصل و بعد تعریفه البُعد (الفاصلة) بأنه «مجموع نغمتین مختلفتین في الحدة ولاثقل»، بحث الأعباد الأساسیة و دورها الخلّاق علی عصره. و بما أن التواتر و عدد الارتعاشات في الثانیة لم‌یکونا قد عُرفا آنذاک بوصفهما علامتین ممیزتین للأبعاد، فإنه کان یؤخذ بنظر الاعتبار البعد الطولي للنغمات، أو موقع النغمات علی الوتر و مقبض الآلة الموسیقیة. وبحسب هذه الطریقة أو النظام، کان المعتقد أن أکمل الآلات الموسیقیة بعد حَلق الإنسان، أو حنجرته، هي العود، التي کانوا یمیزونها – ولکونها تعدّ أنموذجاً راقیا للآلات الموسیقیة الوتریة - بنظرة تجریدة بـ «الوتر الواحد». ولم تکن جمیع الآلات الوتریة فحسب، تُقیّم علی هذا الأساس، بل آلات النفخ، وبشکل عام جمیع الآلات الموسیقیة.

الفصل الرابع، في الأسباب الموجبة لتنافر الأبعاد مثل الجمع بین الأبعاد الثلاثة اللحنیة، أي الطنیني والبواقي والمجنب في بعد ذي‌الأربع.

الفصل الخامس، عنوانه «في التألیف الملائم»، و هو یختص بتألیف، أو صیاغة الألحان المتفقة. وقد عدّها صفي‌الدین الأرموي عبارة عن الأقسام السبعة لذي الأربع، والأقسام الاثني عشر لذي الخمس، مما دعاه بالطبقة الأولی والطبقة الثانیة.

أما الفصل السادس، الذي هو في حقیقته حصیلة الفصل السابق، ففي الأدوار و نسبها. أنه بإضافي، أو ترکیب تلک الأقسام السبعة لذي الأربع مع الأقسام الاثني عشر لذي الخمس، حص ۸۴ (۱۲×۷) دائرة، تشکلت کل منها من دَورٍ مثل سلم الأنغام.
ویشیر صفي‌الدین أیضاً إلی القسم الثالث عشر من أقسام الطبقة الثانیة، أو ذي الخمس بوصفه سهلاً وجعل استخراجه علی حد تعبیر عبدالقادر المراغي «موقوف طلب طلبه».

ویدور الفصل السابع حول اصطخاب الوترین و هو ذو علاقة بالدستان أو الدستتنة، ذلک أن الاصطخاب في اللغة هو تداخل الأصوات. ویفهم من التوضیح الذي یقدمه صفي‌الدین الأرموي عن الاصطخاب أن هذا هو المفهوم الذي کان یرمي إلیه. لذلک فهو یشیر إلی صعوبته ویقول إن اصطخاب الأوتار هو عمل عسیر علی المبتدئ، ذلک أن اوتر الواحد لایحتاج إلیه، إي إلی الاصطخاب.

و یمکن أن نعد الفصل الثامن الخاص بالعود أنموذجاً للاستخدام الشهیر لهذه الآلة علی عهد صفي‌الدین، کما أولی ابن سینا في‌الشفاء، وابن زیلة في الکافي هذه الآلة اهتماماً خاصاً، وعدّها الخوارزمي هي البریط الآلة الإیرانیة الأصیلة. وکان للعود في الماضي البعید أربعة أوتار أسماؤها: البم، المَثلث، المثنی والزیر، أضاف إلیه الفارابي وتراً خامساً یسمی الحادّ کما یقول عبدالقادر المراغي.
و لصفي‌الدین إشارة إلی الدساتین تقوم علی أساس طریقة الأصابع، أي تسمیتها بأسماء أصابع الید.

و الفصل التاسع في أسماء الأدوار المشهورة. وهو یقول في بدایة هذا الفصل إن الموسیقیین یسمون الأدوار شدوداً – کما یقول عبدالقادر المراغي، فإنها سمیت کذلک بمناسبة تشبیه النغمات باللآلئ و تشبیه وضعها الخاص بالنظم– ثم یذکر الأوار الاثني عشر التي کانت متداولة في ذلک العصر، ویشیر إلی تسلسل کل دائرة من الدوائر الأربع والثمانین، ویظهر بجدولٍ کیفیة استخراجها علی الوتر. و عندها یقول: و بعض الأدوار یسمونه آوازه، أو آواز (بحسب اختلاف مخطوطات الکتاب)، و بعضها لا اسم له ویقرأ بشکل مرکب من أقسام ذي الأربع و ذي الخمس، ثم ینهي هذا الفصل بذکر أسماء «الآوازات الستة» و سداتینها علی العود.

و الفصل العاشر، یتحدث عن أن الأدوار غالباً ماتکون لها نغمات مشترکة، کما في دوائر عشّاق ونوی و بوسلیک، حیث توجد نغمات مشترکة و یمکن مشاهدة تشارک النغم بالشکل الدقیق والملفت للنظر الذي یلاحظ في الأدوار.

و یتضمن الفصل الحادي عشر طبقات الأدوار وجداولها الاثني عشرو هو ذلک بقوله: فهذه الأدوار في مواضعها تسمی طبقات، والطبقات بأسرها سبع عشرة بعدد النغمات.

الفصل الثاني عشر، في الاصطخاب الغیر المعهود الذي یمکن عدّه إلی حدّما شبیها بالمفتاح الأیسر في الجوزة (الکمنجة) ذات الأوتار الخمسة، أو الجوزة ذات الأوتار الثلاثة، أو المفاتیح التي اخترعها أساتذة فن الموسیقی من أمثال علي أکبر شهنازي.

و في الواقع نصل مع الفصل الثالث عشر إلی الإیقاع الذي هو القسم الثاني من الأدوار، ذلک أن الموسیقیین القدماء یرون أن علم الموسیقی یتضمن بحثین أساسیین: التألیف، أي البحث في کیفیة النغمات و الإیقاعات، أو البحث في الزمان بین النغمات، أو الفواصل الزمنیة؛ و علی هذا النحو وباشلک الذي ذکره صفي‌الدین في نهایة الفصل السابق، انبری في هذا الفصل لبیان طفٍ من علم الإیقاع.
و هو یشیر بشکل عابر إلی هذه النقطة الفنیة الدقیقة و هي أن تشخیص الوزن و تناسق الزمن في أوار الإیقاع، أمر طبیعي، أو رهن بامتلاک الموهبة، فضلاً عن أن هذه الموهبة لیست بنفس القدر لدی الجمیع، و کما لوحظ فإن أشخاصاً – و بلارغم من جهود حثیثة – لم‌یتمکنو من تحقیق نجاح کامل.

و ختام هذا الفصل من الأدوار بحث في الضروب المشهورة، أو بعبارة أخری الأوزان الموسیقیة السائدة آنذاک، التي یقول الأرموي عنها مشیراً إلی رواجها بین أرباب هذه الصناعة: الثقیل الأول، الثقیل الثاني، خفیف الثقیل، الرمل، خفیف الرمل، الهزج.

و ینتهي هذا الفصل بالإشارة إلی الضرب الفاختط في ۲۰ نقرة، و هو خاص بالعجم (= الناطقین بغیر العربیة)، أو بإیران، وقلیلٌ ماأُلِّف فیه. لکن لما کان عبدالقادر المراغي ذکر أنواعاً له مثل الفاخشي الصغیر، الفاخشي الکبیر و الفاختي، یتضح من ذلک أنه کان موضع اهتمامه. و ربما کان هذا الضرب قد استلهم في الأصل من صوت الفاختة. و مهما یکن، فإن عبدالقادر المراغي – شأنه شأن صفي‌الدین الأرموي – یقول: إن تصانیفهم [= القدماء] في هذا العصر لم‌تکن مسموعة ضمن تلک الدائرة (= الفاختي)، أو أنهم لم‌یؤلفوا، أو أنهم ألفوا، لکن ما ألفوه لم‌یصل إلی أسماع أهل هذا الزمان، ویضیف: لکن هذا الفقیر (یعني نفسه) قد ألف تصانیف کثیرة في هذا الدور.

و الفصل الرابع عشر في تأثیر النغم، و هو خلاصة لبحث تفصیلي في أن الألحان الموسیقیة یمکن أن تکون لها تأثیرات، و تؤثر حتی في مراج الإنسان. وکان یسود تصور منذ القدم – و ربما تأثراً بفلاسفة الیونان القدماء – أن کل واحد من الأوتار الأربعة البم و المثلث و المثنی والزیر، یرتبط بالعناصر و الأخلاط الأربعة، وبالنتیجة ستکون له خواصه و آثاره. الزیر مع النار و الصفراء؛ المثنی مع الهواء و الدم؛ المثلث مع الماء و البلغم؛ البم مع التراب و السوداء.
واستناداً إلی هذا الاعتقاد و کمثال فإن ألحان البم، أو النغمات التي کانت تعزف بوتر البم، کانت تهیج السوداء، وعلی العکس فإنها تقلل من هیجان الدم.
و من جهة أخری و لما کان کل واحد من الألحان یؤدی في دستان و دور معین، کان له نفس الخواص بما یتناسب و مقتضی الحال. ولذا فإن صفي‌الدین الأرمويفومن خلال إشارته إلی کون الشدود، أو الأوار تبعث اللذة في النفس. فأنغام عشّاق ونوی و بوسیلک تبعث في النفس الشجاعة والبسط (الانشراح)، و هي ملائمة لطباع الأتراک و الأحباش و الزنوج و سکان الجبال، بینما تؤدي أنغام بزرگ و راهوي و زیر أفگند و زنگوله و الحسیني و الحجازي (أو حجاز) إلی الحزن و الفتور.

و للفصل الخامس عشر، أو آخر فصول الأدوار، أهمیة خاصة لکون صفي الدین یقدم فیه – مشیراً إلی طریقة العزف، أو مباشرة العمل– أمثلة من تولید النغمات لدی القدماء. و هذه الأمثلة التي تتضمن مقطعات من نوروز و کواشت (گواشت، گوشت)، والطریقتین القدیمتین فيمجنّب الرمل و لاثقیل الأول المطلق، یُقدم فیها أولاً الشعر الخاص بذلک اللحن تحت عنوان صوت (الشعر الملحّن)، ثم ینبري لتقطیع ذلک الشعر من حیث الهجاء، ویورد أعداد النقرات بالخط الهندي، أو بالعدد، مرةً تحت الأجزاء المقطعة للشعر، أو الکلمات و أخری بشکل منفصل. وعلی هذا و بالاستفادة من هذه المعطیات، یمکن تحویل تلک المقطعات إلی الرموز التي تکتب بها النوتة الیوم، والحصول علی تشکیلها من جدید إلی حدّما. وکون صفي‌الدین قد حدّد في کل طریقة اسم اللحن، یساعد علی معرفة جذور الألحان. کما أن الفواصل الزمنیة بین النغمات تعرف بسهولة بواسطة تلک الأرقام الهندیة مع الانتباه إلی ضرورة اختیار وحدة بوصفها أصغر، أو أقصر ضربة، مثل دولا في القیثارة.
ومن بین الطرق الأربع التي ذکرها صفي‌الدین الأرموي بهدف تقدیم أنموذج لطریقة العزف، لایمکن معرفة الطریقتین الأخیرتین اللتین تحملان اسم «القدیم» بسبب عدم وجود اسم لحنٍ لهما. في أي لحن کانتا تُعزفان ومع أي من الألحان الحالیة في الموسیقی الإیرانیة یمکن أن یتطابقا. أما الطریقتان الأخریان اللتان وردتا في البدء فلکونهما في مقامي نوروز وکواشت (گواشت)، یمکن عدّهما ذکری من وصلات نوروز عرب و نوروز صبا و نوروز خارا في مقام همایون وراست پنجگاه (معروفي، «د –هـ»)، أو راست و پنجگاه.
کما یلاحظ گواشت بشکل گوشت في نفس مقام نوا. و کان نوروز بحسب نظام الأدوار القدیم، واحداً من «الآوازات الستة» الذي ینتج عن امتزاج أحد أنواع ذي الأربع بذي الخمس.
<ref>بینش، تقي، مرکز دائرة المعارف الكبري </ref>.

==الترجمة الی الفارسسة==

مع الاسف لایعرف مترجم الکتاب و تاريخ الترجمة و قام بتصحيحه أريو الرستمي و ضمن مقدمته أشار الی حياة المولف و اسلوب الترجمة و قواعد تصحيحه و المخطوطات و الشروح<ref>رستمی‌، آریو، ص45-11</ref>.

== الهوامش ==

<references/>

==المصادر والمراجع==

#بینش، تقي، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/237079

##رستمی‌، آریو، کتاب الادوار فی الموسیقی، صفى‌الدّين عبدالمؤمن ارموی، تهران، میراث مکتوب چاپ اول، 1380ش.

[[تصنيف:ببليوغرافيا]]

[[fa:الادوار فی الموسیقی (ترجمه فارسی به انضمام متن عربی)]]
[[en:]]

ألادوار في الموسيقيا (مترجم الي الفارسية)

2024-01-01T11:39:23Z

Fsobhani:

{{ صندوق معلومات كتاب
| العنوان = ألادوار في الموسيقيا (مترجم الي الفارسية)
| التصویر = NUR034611J1.jpg
| المؤلفون =
[[صفي‌الدین عبدالمؤمن [بن یوسف] بن فاخر الأرموي]] (المؤلف)
[[آريو الرستمي]] (المصحح)
| العناوین الاخری = الأدوار في معرفة النغم و نسب ابعاد و أدوار ايقاع، الأدوار في معرفة النغم و الأدوار، الأدوار في معرفة النغم و الأوتار، مختصر في معرفة النغم، الأدوار و الإيقاع، الأدوار في حلّ الأوتار
| الناشر = الميراث المكتوب
| مکان النشر = طهران - ایران
| تاريخ الإصدار = 1380ش.
| الطبع = الاولی
| رقم ISBN =
| الموضوع = العلوم و الفنون، الموسيقيا
| اللغة = العربیة و الفارسية
| المجلدات = 1
| رقم الكونغرس =‏ 4 الف 7 ص ‌/2 / 244 ML
| مکتبة النور الرقمیة =
| رقم المولف = 16023
| کد اتوماسیون = AUTOMATIONCODE034611AUTOMATIONCODE
}}
''' اَلْأَدْوار'''، أحد أهم مصادر الموسیقی الإیرانیة في العصر الإسلامي، من تألیف صفي‌الدین عبدالمؤمن [بن یوسف] بن فاخر الأرموي (تـ۶۹۳هـ/ ۱۲۹۴م) أعظم موسیقار إیراني و خبیر في الموسیقی بعد الفارابي.

==الخواجه نصیرالدین الطوسي و تاليف الادوار==

لایمکن الرکون إلی «خبر الواحد»، أو ذکره في إحدی مخطوطات الأدوار فحسب، للقول بشکل جازم إن صفي الدین الأرموي قد انبری لتألیف الأدوار بتشجیع، أو بأمر من الخواجه نصیرالدین الطوسي، إلا أن علاقة صفي‌الدین و الخواجه ببلاط هولاکو تظهر هذا الأمر شیئاً مقبولاً، خاصة وأنه بعد سقوط بغداد علی ید هولاکو و مقتل المستعصم آخر الخلفاء العباسیین (حکـ ۶۴۰-۶۵۶هـ)، تمکن صفي‌الدین بفنه أن یحظی بالاهتمام و أن تربطه بأسرة الجویني – و منهم شمس‌الدین محمد وزیر هولاکو – علاقة إلی الحد الذي عهد فیه إلیه أمر تربیة و تعلیم ولدي الوزیر: بهاءالدین محمد (تـ ۶۷۸هـ) و شرف‌الدین هارون (تـ ۶۸۵هـ). ومن جهة أخری، فقد کان الخواجه نصیرالدین الطوسي محباً للموسیقی وعارفاً بها إلی درجة أن نُسب إلیه تألیف کتاب في علم الموسیقی، واعُبر قطب‌الدین الشیرازي (تـ۷۱۰ هـ) مؤلف درة التاج الذي خصص فیه قسماً للموسیقی، أحدَ أفضل تلامیذه، وفي ترکیا نُسب إلی الخواجه نصیرالدین صنع نوع من آلات النفخ الموسیقیة یدعی مهتر دودوک .

==شروح الأدوار==

وبالرغم من أن الإیجاز و الاختصار و کون صفي‌الدین الأرموي حاول أن یصب الموضوعات و المسئل المهمة، أو الأساسیة للموسیقی النظریة في قوالب عبارات و جمل قصیرة، یُعد میزة لعلمله، لکنه بالمقابل عَسَّرَ الاستفادة من هذا الأثر القیم، لذلک کُتبت له شروح یتمتع بعضها لقدمه بأهمیة کبیرة مثل شرح الکاشاني (شرح في ۷۴۶هـ) و شرح الصیر في التبریزي (تـ۷۴۲ أو ۷۵۳هـ) و شرح السمرقندي (شرح في ۷۹۸هـ) و شرح مبارک‌شاه. ونخض بالذکر شرح عبدالقادر المراغي (تـ ۸۳۸هـ) لکونه بالفارسیة ویضم فضلاً عن الشرح الوافي، ملاحق مثل الفوائد العشر.
ومن المحتمل أن الأدوار کان کتاباً مدرسیاً، أو علی الأقل حظي باهتمام و مراجعة أهل الفن بعد فترة من تألیفه، ذلک أن عبدالقادر المراغي ضمن حدیثه عن رهانه في ۷۷۸هـ بتبریز و في مجلس السلطان جلال‌الدین حسین الجلائري (۷۷۶-۷۸۴هـ)، یشیر إلی حضور شرّاح الأدوار و أشخاص مثل العبیدي و سعدالدین کوچک و عمر تاج الخراساني الذین کانوا قد کتبوا شروحاً علی الأوار لصفي الدین.

==مخطوطات ألأدوار ==

عرفت مخطوطات عدیدة للأدوار یتمتع بعضها مثل المخطوطة المؤرخة في ۶۳۳هـ بترکیا، والمؤرخة في ۷۲۶هـ بمصر، أو المؤرخة في ۷۲۷هـ بخط عبدالکریم السهروردي، مما یحمل تواریخ استنساخ قریبة نسبیاً من عصر المؤلف، و هوما أکسبها أصالة و أهمیة.

==المحتویات==

وخلاصة مندرجات الفصول الخمسة عشر للأدوار هي کالتالط:

الفصل الأول، في تعریف النغم و أن النغمة هي صوت مع مدٍ زمني محدود وفي نفس الوقت «محنون إلیه بالطبع» أو ملائمة للطبع، و إشارة عابرة إلی حدة الصوت و ثقله، أو الزیر والبَمّ.

الفصل الثاني، في تقسیم الدساتین، أو الدساتین السبعة عشر التي کانت – بحسب رأي صفي‌الدین الأرموي – موجودة في الوتر الواحد، ویتشکل منها جمیعاً مایسمی بـ «الذي بالکل».
وإن کتابة النغمات بالحروف الأبجدیة کما یلاحظ في الأدوار، کان له وجود قبل صفي الدین الأرموي، و من ذلک أن یعقوب بن إسحاق الکندي (تـ ۲۶۰هـ) في آثاره، في «الذي بالکل الأول» (الجواب الأول) من الألف حتی اللام بحسب الترتیب الأبجدي. وکرر ذلک في الذي بالکل الثاني (الجواب الثاني). ثم إن الفارابي (تـ ۳۳۹هـ) و بدلاً من التکرار، واصل في الذي بالکل الثاني (الجواب الثاني) کتابة الحروف الأبجدیة من المیم و مابعدها؛ وأخیراً اهتم ابن زیلة الأصفهاني بالمفهوم العددي للحروف الأبجدیة بدلاً من تسلسلها. واستخدم بعد «ي» (= ۱۰)، «یا» (= ۱۱)، و«یب» (=۱۲۲) إلی «یح» للجواب الأول. ولذا یمکن القول إن صفي‌الدین الأرموي قد استخدم هذه الطریقة، فکتب نغمات الجواب الأول من «أ» حتی «یح»، ونغمات الجواب الثاني من «یح» حتی «له».

و یعدّ الفصل الثالث و عنوانه «في نسب الأبعاد» أحد أهم فصول کتاب صفي‌الدین، ذلک أنه انبری في هذا الفصل و بعد تعریفه البُعد (الفاصلة) بأنه «مجموع نغمتین مختلفتین في الحدة ولاثقل»، بحث الأعباد الأساسیة و دورها الخلّاق علی عصره. و بما أن التواتر و عدد الارتعاشات في الثانیة لم‌یکونا قد عُرفا آنذاک بوصفهما علامتین ممیزتین للأبعاد، فإنه کان یؤخذ بنظر الاعتبار البعد الطولي للنغمات، أو موقع النغمات علی الوتر و مقبض الآلة الموسیقیة. وبحسب هذه الطریقة أو النظام، کان المعتقد أن أکمل الآلات الموسیقیة بعد حَلق الإنسان، أو حنجرته، هي العود، التي کانوا یمیزونها – ولکونها تعدّ أنموذجاً راقیا للآلات الموسیقیة الوتریة - بنظرة تجریدة بـ «الوتر الواحد». ولم تکن جمیع الآلات الوتریة فحسب، تُقیّم علی هذا الأساس، بل آلات النفخ، وبشکل عام جمیع الآلات الموسیقیة.

الفصل الرابع، في الأسباب الموجبة لتنافر الأبعاد مثل الجمع بین الأبعاد الثلاثة اللحنیة، أي الطنیني والبواقي والمجنب في بعد ذي‌الأربع.

الفصل الخامس، عنوانه «في التألیف الملائم»، و هو یختص بتألیف، أو صیاغة الألحان المتفقة. وقد عدّها صفي‌الدین الأرموي عبارة عن الأقسام السبعة لذي الأربع، والأقسام الاثني عشر لذي الخمس، مما دعاه بالطبقة الأولی والطبقة الثانیة.

أما الفصل السادس، الذي هو في حقیقته حصیلة الفصل السابق، ففي الأدوار و نسبها. أنه بإضافي، أو ترکیب تلک الأقسام السبعة لذي الأربع مع الأقسام الاثني عشر لذي الخمس، حص ۸۴ (۱۲×۷) دائرة، تشکلت کل منها من دَورٍ مثل سلم الأنغام.
ویشیر صفي‌الدین أیضاً إلی القسم الثالث عشر من أقسام الطبقة الثانیة، أو ذي الخمس بوصفه سهلاً وجعل استخراجه علی حد تعبیر عبدالقادر المراغي «موقوف طلب طلبه».

ویدور الفصل السابع حول اصطخاب الوترین و هو ذو علاقة بالدستان أو الدستتنة، ذلک أن الاصطخاب في اللغة هو تداخل الأصوات. ویفهم من التوضیح الذي یقدمه صفي‌الدین الأرموي عن الاصطخاب أن هذا هو المفهوم الذي کان یرمي إلیه. لذلک فهو یشیر إلی صعوبته ویقول إن اصطخاب الأوتار هو عمل عسیر علی المبتدئ، ذلک أن اوتر الواحد لایحتاج إلیه، إي إلی الاصطخاب.

و یمکن أن نعد الفصل الثامن الخاص بالعود أنموذجاً للاستخدام الشهیر لهذه الآلة علی عهد صفي‌الدین، کما أولی ابن سینا في‌الشفاء، وابن زیلة في الکافي هذه الآلة اهتماماً خاصاً، وعدّها الخوارزمي هي البریط الآلة الإیرانیة الأصیلة. وکان للعود في الماضي البعید أربعة أوتار أسماؤها: البم، المَثلث، المثنی والزیر، أضاف إلیه الفارابي وتراً خامساً یسمی الحادّ کما یقول عبدالقادر المراغي.
و لصفي‌الدین إشارة إلی الدساتین تقوم علی أساس طریقة الأصابع، أي تسمیتها بأسماء أصابع الید.

و الفصل التاسع في أسماء الأدوار المشهورة. وهو یقول في بدایة هذا الفصل إن الموسیقیین یسمون الأدوار شدوداً – کما یقول عبدالقادر المراغي، فإنها سمیت کذلک بمناسبة تشبیه النغمات باللآلئ و تشبیه وضعها الخاص بالنظم– ثم یذکر الأوار الاثني عشر التي کانت متداولة في ذلک العصر، ویشیر إلی تسلسل کل دائرة من الدوائر الأربع والثمانین، ویظهر بجدولٍ کیفیة استخراجها علی الوتر. و عندها یقول: و بعض الأدوار یسمونه آوازه، أو آواز (بحسب اختلاف مخطوطات الکتاب)، و بعضها لا اسم له ویقرأ بشکل مرکب من أقسام ذي الأربع و ذي الخمس، ثم ینهي هذا الفصل بذکر أسماء «الآوازات الستة» و سداتینها علی العود.

و الفصل العاشر، یتحدث عن أن الأدوار غالباً ماتکون لها نغمات مشترکة، کما في دوائر عشّاق ونوی و بوسلیک، حیث توجد نغمات مشترکة و یمکن مشاهدة تشارک النغم بالشکل الدقیق والملفت للنظر الذي یلاحظ في الأدوار.

و یتضمن الفصل الحادي عشر طبقات الأدوار وجداولها الاثني عشرو هو ذلک بقوله: فهذه الأدوار في مواضعها تسمی طبقات، والطبقات بأسرها سبع عشرة بعدد النغمات.

الفصل الثاني عشر، في الاصطخاب الغیر المعهود الذي یمکن عدّه إلی حدّما شبیها بالمفتاح الأیسر في الجوزة (الکمنجة) ذات الأوتار الخمسة، أو الجوزة ذات الأوتار الثلاثة، أو المفاتیح التي اخترعها أساتذة فن الموسیقی من أمثال علي أکبر شهنازي.

و في الواقع نصل مع الفصل الثالث عشر إلی الإیقاع الذي هو القسم الثاني من الأدوار، ذلک أن الموسیقیین القدماء یرون أن علم الموسیقی یتضمن بحثین أساسیین: التألیف، أي البحث في کیفیة النغمات و الإیقاعات، أو البحث في الزمان بین النغمات، أو الفواصل الزمنیة؛ و علی هذا النحو وباشلک الذي ذکره صفي‌الدین في نهایة الفصل السابق، انبری في هذا الفصل لبیان طفٍ من علم الإیقاع.
و هو یشیر بشکل عابر إلی هذه النقطة الفنیة الدقیقة و هي أن تشخیص الوزن و تناسق الزمن في أوار الإیقاع، أمر طبیعي، أو رهن بامتلاک الموهبة، فضلاً عن أن هذه الموهبة لیست بنفس القدر لدی الجمیع، و کما لوحظ فإن أشخاصاً – و بلارغم من جهود حثیثة – لم‌یتمکنو من تحقیق نجاح کامل.

و ختام هذا الفصل من الأدوار بحث في الضروب المشهورة، أو بعبارة أخری الأوزان الموسیقیة السائدة آنذاک، التي یقول الأرموي عنها مشیراً إلی رواجها بین أرباب هذه الصناعة: الثقیل الأول، الثقیل الثاني، خفیف الثقیل، الرمل، خفیف الرمل، الهزج.

و ینتهي هذا الفصل بالإشارة إلی الضرب الفاختط في ۲۰ نقرة، و هو خاص بالعجم (= الناطقین بغیر العربیة)، أو بإیران، وقلیلٌ ماأُلِّف فیه. لکن لما کان عبدالقادر المراغي ذکر أنواعاً له مثل الفاخشي الصغیر، الفاخشي الکبیر و الفاختي، یتضح من ذلک أنه کان موضع اهتمامه. و ربما کان هذا الضرب قد استلهم في الأصل من صوت الفاختة. و مهما یکن، فإن عبدالقادر المراغي – شأنه شأن صفي‌الدین الأرموي – یقول: إن تصانیفهم [= القدماء] في هذا العصر لم‌تکن مسموعة ضمن تلک الدائرة (= الفاختي)، أو أنهم لم‌یؤلفوا، أو أنهم ألفوا، لکن ما ألفوه لم‌یصل إلی أسماع أهل هذا الزمان، ویضیف: لکن هذا الفقیر (یعني نفسه) قد ألف تصانیف کثیرة في هذا الدور.

و الفصل الرابع عشر في تأثیر النغم، و هو خلاصة لبحث تفصیلي في أن الألحان الموسیقیة یمکن أن تکون لها تأثیرات، و تؤثر حتی في مراج الإنسان. وکان یسود تصور منذ القدم – و ربما تأثراً بفلاسفة الیونان القدماء – أن کل واحد من الأوتار الأربعة البم و المثلث و المثنی والزیر، یرتبط بالعناصر و الأخلاط الأربعة، وبالنتیجة ستکون له خواصه و آثاره. الزیر مع النار و الصفراء؛ المثنی مع الهواء و الدم؛ المثلث مع الماء و البلغم؛ البم مع التراب و السوداء.
واستناداً إلی هذا الاعتقاد و کمثال فإن ألحان البم، أو النغمات التي کانت تعزف بوتر البم، کانت تهیج السوداء، وعلی العکس فإنها تقلل من هیجان الدم.
و من جهة أخری و لما کان کل واحد من الألحان یؤدی في دستان و دور معین، کان له نفس الخواص بما یتناسب و مقتضی الحال. ولذا فإن صفي‌الدین الأرمويفومن خلال إشارته إلی کون الشدود، أو الأوار تبعث اللذة في النفس. فأنغام عشّاق ونوی و بوسیلک تبعث في النفس الشجاعة والبسط (الانشراح)، و هي ملائمة لطباع الأتراک و الأحباش و الزنوج و سکان الجبال، بینما تؤدي أنغام بزرگ و راهوي و زیر أفگند و زنگوله و الحسیني و الحجازي (أو حجاز) إلی الحزن و الفتور.

و للفصل الخامس عشر، أو آخر فصول الأدوار، أهمیة خاصة لکون صفي الدین یقدم فیه – مشیراً إلی طریقة العزف، أو مباشرة العمل– أمثلة من تولید النغمات لدی القدماء. و هذه الأمثلة التي تتضمن مقطعات من نوروز و کواشت (گواشت، گوشت)، والطریقتین القدیمتین فيمجنّب الرمل و لاثقیل الأول المطلق، یُقدم فیها أولاً الشعر الخاص بذلک اللحن تحت عنوان صوت (الشعر الملحّن)، ثم ینبري لتقطیع ذلک الشعر من حیث الهجاء، ویورد أعداد النقرات بالخط الهندي، أو بالعدد، مرةً تحت الأجزاء المقطعة للشعر، أو الکلمات و أخری بشکل منفصل. وعلی هذا و بالاستفادة من هذه المعطیات، یمکن تحویل تلک المقطعات إلی الرموز التي تکتب بها النوتة الیوم، والحصول علی تشکیلها من جدید إلی حدّما. وکون صفي‌الدین قد حدّد في کل طریقة اسم اللحن، یساعد علی معرفة جذور الألحان. کما أن الفواصل الزمنیة بین النغمات تعرف بسهولة بواسطة تلک الأرقام الهندیة مع الانتباه إلی ضرورة اختیار وحدة بوصفها أصغر، أو أقصر ضربة، مثل دولا في القیثارة.
ومن بین الطرق الأربع التي ذکرها صفي‌الدین الأرموي بهدف تقدیم أنموذج لطریقة العزف، لایمکن معرفة الطریقتین الأخیرتین اللتین تحملان اسم «القدیم» بسبب عدم وجود اسم لحنٍ لهما. في أي لحن کانتا تُعزفان ومع أي من الألحان الحالیة في الموسیقی الإیرانیة یمکن أن یتطابقا. أما الطریقتان الأخریان اللتان وردتا في البدء فلکونهما في مقامي نوروز وکواشت (گواشت)، یمکن عدّهما ذکری من وصلات نوروز عرب و نوروز صبا و نوروز خارا في مقام همایون وراست پنجگاه (معروفي، «د –هـ»)، أو راست و پنجگاه.
کما یلاحظ گواشت بشکل گوشت في نفس مقام نوا. و کان نوروز بحسب نظام الأدوار القدیم، واحداً من «الآوازات الستة» الذي ینتج عن امتزاج أحد أنواع ذي الأربع بذي الخمس.
<ref>بینش، تقي، مرکز دائرة المعارف الكبري </ref>.

==الترجمة الی الفارسسة==

مع الاسف لایعرف مترجم الکتاب و تاريخ الترجمة و قام بتصحيحه أريو الرستمي و ضمن مقدمته أشار الی حياة المولف و اسلوب الترجمة و قواعد تصحيحه و المخطوطات و الشروح<ref>رستمی‌، آریو، ص45-11</ref>.

== الهوامش ==

<references/>

==المصادر والمراجع==

#بینش، تقي، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/237079

#رستمی‌، آریو، کتاب الادوار فی الموسیقی، صفى‌الدّين عبدالمؤمن ارموی، تهران، میراث مکتوب چاپ اول، 1380ش.

[[تصنيف:ببليوغرافيا]]

[[fa:الادوار فی الموسیقی (ترجمه فارسی به انضمام متن عربی)]]
[[en:]]

ألادوار في الموسيقيا (مترجم الي الفارسية)

2024-01-01T11:38:40Z

Fsobhani:

{{ صندوق معلومات كتاب
| العنوان = ألادوار في الموسيقيا (مترجم الي الفارسية)
| التصویر = NUR034611J1.jpg
| المؤلفون =
[[صفي‌الدین عبدالمؤمن [بن یوسف] بن فاخر الأرموي]] (المؤلف)
[[آريو الرستمي]] (المصحح)
| العناوین الاخری = الأدوار في معرفة النغم و نسب ابعاد و أدوار ايقاع، الأدوار في معرفة النغم و الأدوار، الأدوار في معرفة النغم و الأوتار، مختصر في معرفة النغم، الأدوار و الإيقاع، الأدوار في حلّ الأوتار
| الناشر = الميراث المكتوب
| مکان النشر = طهران - ایران
| تاريخ الإصدار = 1380ش.
| الطبع = الاولی
| رقم ISBN =
| الموضوع = العلوم و الفنون، الموسيقيا
| اللغة = العربیة و الفارسية
| المجلدات = 1
| رقم الكونغرس =‏ 4 الف 7 ص ‌/2 / 244 ML
| مکتبة النور الرقمیة =
| رقم المولف = 16023
| کد اتوماسیون = AUTOMATIONCODE034611AUTOMATIONCODE
}}
''' اَلْأَدْوار'''، أحد أهم مصادر الموسیقی الإیرانیة في العصر الإسلامي، من تألیف صفي‌الدین عبدالمؤمن [بن یوسف] بن فاخر الأرموي (تـ۶۹۳هـ/ ۱۲۹۴م) أعظم موسیقار إیراني و خبیر في الموسیقی بعد الفارابي.

==الخواجه نصیرالدین الطوسي و تاليف الادوار==

لایمکن الرکون إلی «خبر الواحد»، أو ذکره في إحدی مخطوطات الأدوار فحسب، للقول بشکل جازم إن صفي الدین الأرموي قد انبری لتألیف الأدوار بتشجیع، أو بأمر من الخواجه نصیرالدین الطوسي، إلا أن علاقة صفي‌الدین و الخواجه ببلاط هولاکو تظهر هذا الأمر شیئاً مقبولاً، خاصة وأنه بعد سقوط بغداد علی ید هولاکو و مقتل المستعصم آخر الخلفاء العباسیین (حکـ ۶۴۰-۶۵۶هـ)، تمکن صفي‌الدین بفنه أن یحظی بالاهتمام و أن تربطه بأسرة الجویني – و منهم شمس‌الدین محمد وزیر هولاکو – علاقة إلی الحد الذي عهد فیه إلیه أمر تربیة و تعلیم ولدي الوزیر: بهاءالدین محمد (تـ ۶۷۸هـ) و شرف‌الدین هارون (تـ ۶۸۵هـ). ومن جهة أخری، فقد کان الخواجه نصیرالدین الطوسي محباً للموسیقی وعارفاً بها إلی درجة أن نُسب إلیه تألیف کتاب في علم الموسیقی، واعُبر قطب‌الدین الشیرازي (تـ۷۱۰ هـ) مؤلف درة التاج الذي خصص فیه قسماً للموسیقی، أحدَ أفضل تلامیذه، وفي ترکیا نُسب إلی الخواجه نصیرالدین صنع نوع من آلات النفخ الموسیقیة یدعی مهتر دودوک .

==شروح الأدوار==

وبالرغم من أن الإیجاز و الاختصار و کون صفي‌الدین الأرموي حاول أن یصب الموضوعات و المسئل المهمة، أو الأساسیة للموسیقی النظریة في قوالب عبارات و جمل قصیرة، یُعد میزة لعلمله، لکنه بالمقابل عَسَّرَ الاستفادة من هذا الأثر القیم، لذلک کُتبت له شروح یتمتع بعضها لقدمه بأهمیة کبیرة مثل شرح الکاشاني (شرح في ۷۴۶هـ) و شرح الصیر في التبریزي (تـ۷۴۲ أو ۷۵۳هـ) و شرح السمرقندي (شرح في ۷۹۸هـ) و شرح مبارک‌شاه. ونخض بالذکر شرح عبدالقادر المراغي (تـ ۸۳۸هـ) لکونه بالفارسیة ویضم فضلاً عن الشرح الوافي، ملاحق مثل الفوائد العشر.
ومن المحتمل أن الأدوار کان کتاباً مدرسیاً، أو علی الأقل حظي باهتمام و مراجعة أهل الفن بعد فترة من تألیفه، ذلک أن عبدالقادر المراغي ضمن حدیثه عن رهانه في ۷۷۸هـ بتبریز و في مجلس السلطان جلال‌الدین حسین الجلائري (۷۷۶-۷۸۴هـ)، یشیر إلی حضور شرّاح الأدوار و أشخاص مثل العبیدي و سعدالدین کوچک و عمر تاج الخراساني الذین کانوا قد کتبوا شروحاً علی الأوار لصفي الدین.

==مخطوطات ألأدوار ==

عرفت مخطوطات عدیدة للأدوار یتمتع بعضها مثل المخطوطة المؤرخة في ۶۳۳هـ بترکیا، والمؤرخة في ۷۲۶هـ بمصر، أو المؤرخة في ۷۲۷هـ بخط عبدالکریم السهروردي، مما یحمل تواریخ استنساخ قریبة نسبیاً من عصر المؤلف، و هوما أکسبها أصالة و أهمیة.

==المحتویات==

وخلاصة مندرجات الفصول الخمسة عشر للأدوار هي کالتالط:

الفصل الأول، في تعریف النغم و أن النغمة هي صوت مع مدٍ زمني محدود وفي نفس الوقت «محنون إلیه بالطبع» أو ملائمة للطبع، و إشارة عابرة إلی حدة الصوت و ثقله، أو الزیر والبَمّ.

الفصل الثاني، في تقسیم الدساتین، أو الدساتین السبعة عشر التي کانت – بحسب رأي صفي‌الدین الأرموي – موجودة في الوتر الواحد، ویتشکل منها جمیعاً مایسمی بـ «الذي بالکل».
وإن کتابة النغمات بالحروف الأبجدیة کما یلاحظ في الأدوار، کان له وجود قبل صفي الدین الأرموي، و من ذلک أن یعقوب بن إسحاق الکندي (تـ ۲۶۰هـ) في آثاره، في «الذي بالکل الأول» (الجواب الأول) من الألف حتی اللام بحسب الترتیب الأبجدي. وکرر ذلک في الذي بالکل الثاني (الجواب الثاني). ثم إن الفارابي (تـ ۳۳۹هـ) و بدلاً من التکرار، واصل في الذي بالکل الثاني (الجواب الثاني) کتابة الحروف الأبجدیة من المیم و مابعدها؛ وأخیراً اهتم ابن زیلة الأصفهاني بالمفهوم العددي للحروف الأبجدیة بدلاً من تسلسلها. واستخدم بعد «ي» (= ۱۰)، «یا» (= ۱۱)، و«یب» (=۱۲۲) إلی «یح» للجواب الأول. ولذا یمکن القول إن صفي‌الدین الأرموي قد استخدم هذه الطریقة، فکتب نغمات الجواب الأول من «أ» حتی «یح»، ونغمات الجواب الثاني من «یح» حتی «له».

و یعدّ الفصل الثالث و عنوانه «في نسب الأبعاد» أحد أهم فصول کتاب صفي‌الدین، ذلک أنه انبری في هذا الفصل و بعد تعریفه البُعد (الفاصلة) بأنه «مجموع نغمتین مختلفتین في الحدة ولاثقل»، بحث الأعباد الأساسیة و دورها الخلّاق علی عصره. و بما أن التواتر و عدد الارتعاشات في الثانیة لم‌یکونا قد عُرفا آنذاک بوصفهما علامتین ممیزتین للأبعاد، فإنه کان یؤخذ بنظر الاعتبار البعد الطولي للنغمات، أو موقع النغمات علی الوتر و مقبض الآلة الموسیقیة. وبحسب هذه الطریقة أو النظام، کان المعتقد أن أکمل الآلات الموسیقیة بعد حَلق الإنسان، أو حنجرته، هي العود، التي کانوا یمیزونها – ولکونها تعدّ أنموذجاً راقیا للآلات الموسیقیة الوتریة - بنظرة تجریدة بـ «الوتر الواحد». ولم تکن جمیع الآلات الوتریة فحسب، تُقیّم علی هذا الأساس، بل آلات النفخ، وبشکل عام جمیع الآلات الموسیقیة.

الفصل الرابع، في الأسباب الموجبة لتنافر الأبعاد مثل الجمع بین الأبعاد الثلاثة اللحنیة، أي الطنیني والبواقي والمجنب في بعد ذي‌الأربع.

الفصل الخامس، عنوانه «في التألیف الملائم»، و هو یختص بتألیف، أو صیاغة الألحان المتفقة. وقد عدّها صفي‌الدین الأرموي عبارة عن الأقسام السبعة لذي الأربع، والأقسام الاثني عشر لذي الخمس، مما دعاه بالطبقة الأولی والطبقة الثانیة.

أما الفصل السادس، الذي هو في حقیقته حصیلة الفصل السابق، ففي الأدوار و نسبها. أنه بإضافي، أو ترکیب تلک الأقسام السبعة لذي الأربع مع الأقسام الاثني عشر لذي الخمس، حص ۸۴ (۱۲×۷) دائرة، تشکلت کل منها من دَورٍ مثل سلم الأنغام.
ویشیر صفي‌الدین أیضاً إلی القسم الثالث عشر من أقسام الطبقة الثانیة، أو ذي الخمس بوصفه سهلاً وجعل استخراجه علی حد تعبیر عبدالقادر المراغي «موقوف طلب طلبه».

ویدور الفصل السابع حول اصطخاب الوترین و هو ذو علاقة بالدستان أو الدستتنة، ذلک أن الاصطخاب في اللغة هو تداخل الأصوات. ویفهم من التوضیح الذي یقدمه صفي‌الدین الأرموي عن الاصطخاب أن هذا هو المفهوم الذي کان یرمي إلیه. لذلک فهو یشیر إلی صعوبته ویقول إن اصطخاب الأوتار هو عمل عسیر علی المبتدئ، ذلک أن اوتر الواحد لایحتاج إلیه، إي إلی الاصطخاب.

و یمکن أن نعد الفصل الثامن الخاص بالعود أنموذجاً للاستخدام الشهیر لهذه الآلة علی عهد صفي‌الدین، کما أولی ابن سینا في‌الشفاء، وابن زیلة في الکافي هذه الآلة اهتماماً خاصاً، وعدّها الخوارزمي هي البریط الآلة الإیرانیة الأصیلة. وکان للعود في الماضي البعید أربعة أوتار أسماؤها: البم، المَثلث، المثنی والزیر، أضاف إلیه الفارابي وتراً خامساً یسمی الحادّ کما یقول عبدالقادر المراغي.
و لصفي‌الدین إشارة إلی الدساتین تقوم علی أساس طریقة الأصابع، أي تسمیتها بأسماء أصابع الید.

و الفصل التاسع في أسماء الأدوار المشهورة. وهو یقول في بدایة هذا الفصل إن الموسیقیین یسمون الأدوار شدوداً – کما یقول عبدالقادر المراغي، فإنها سمیت کذلک بمناسبة تشبیه النغمات باللآلئ و تشبیه وضعها الخاص بالنظم– ثم یذکر الأوار الاثني عشر التي کانت متداولة في ذلک العصر، ویشیر إلی تسلسل کل دائرة من الدوائر الأربع والثمانین، ویظهر بجدولٍ کیفیة استخراجها علی الوتر. و عندها یقول: و بعض الأدوار یسمونه آوازه، أو آواز (بحسب اختلاف مخطوطات الکتاب)، و بعضها لا اسم له ویقرأ بشکل مرکب من أقسام ذي الأربع و ذي الخمس، ثم ینهي هذا الفصل بذکر أسماء «الآوازات الستة» و سداتینها علی العود.

و الفصل العاشر، یتحدث عن أن الأدوار غالباً ماتکون لها نغمات مشترکة، کما في دوائر عشّاق ونوی و بوسلیک، حیث توجد نغمات مشترکة و یمکن مشاهدة تشارک النغم بالشکل الدقیق والملفت للنظر الذي یلاحظ في الأدوار.

و یتضمن الفصل الحادي عشر طبقات الأدوار وجداولها الاثني عشرو هو ذلک بقوله: فهذه الأدوار في مواضعها تسمی طبقات، والطبقات بأسرها سبع عشرة بعدد النغمات.

الفصل الثاني عشر، في الاصطخاب الغیر المعهود الذي یمکن عدّه إلی حدّما شبیها بالمفتاح الأیسر في الجوزة (الکمنجة) ذات الأوتار الخمسة، أو الجوزة ذات الأوتار الثلاثة، أو المفاتیح التي اخترعها أساتذة فن الموسیقی من أمثال علي أکبر شهنازي.

و في الواقع نصل مع الفصل الثالث عشر إلی الإیقاع الذي هو القسم الثاني من الأدوار، ذلک أن الموسیقیین القدماء یرون أن علم الموسیقی یتضمن بحثین أساسیین: التألیف، أي البحث في کیفیة النغمات و الإیقاعات، أو البحث في الزمان بین النغمات، أو الفواصل الزمنیة؛ و علی هذا النحو وباشلک الذي ذکره صفي‌الدین في نهایة الفصل السابق، انبری في هذا الفصل لبیان طفٍ من علم الإیقاع.
و هو یشیر بشکل عابر إلی هذه النقطة الفنیة الدقیقة و هي أن تشخیص الوزن و تناسق الزمن في أوار الإیقاع، أمر طبیعي، أو رهن بامتلاک الموهبة، فضلاً عن أن هذه الموهبة لیست بنفس القدر لدی الجمیع، و کما لوحظ فإن أشخاصاً – و بلارغم من جهود حثیثة – لم‌یتمکنو من تحقیق نجاح کامل.

و ختام هذا الفصل من الأدوار بحث في الضروب المشهورة، أو بعبارة أخری الأوزان الموسیقیة السائدة آنذاک، التي یقول الأرموي عنها مشیراً إلی رواجها بین أرباب هذه الصناعة: الثقیل الأول، الثقیل الثاني، خفیف الثقیل، الرمل، خفیف الرمل، الهزج.

و ینتهي هذا الفصل بالإشارة إلی الضرب الفاختط في ۲۰ نقرة، و هو خاص بالعجم (= الناطقین بغیر العربیة)، أو بإیران، وقلیلٌ ماأُلِّف فیه. لکن لما کان عبدالقادر المراغي ذکر أنواعاً له مثل الفاخشي الصغیر، الفاخشي الکبیر و الفاختي، یتضح من ذلک أنه کان موضع اهتمامه. و ربما کان هذا الضرب قد استلهم في الأصل من صوت الفاختة. و مهما یکن، فإن عبدالقادر المراغي – شأنه شأن صفي‌الدین الأرموي – یقول: إن تصانیفهم [= القدماء] في هذا العصر لم‌تکن مسموعة ضمن تلک الدائرة (= الفاختي)، أو أنهم لم‌یؤلفوا، أو أنهم ألفوا، لکن ما ألفوه لم‌یصل إلی أسماع أهل هذا الزمان، ویضیف: لکن هذا الفقیر (یعني نفسه) قد ألف تصانیف کثیرة في هذا الدور.

و الفصل الرابع عشر في تأثیر النغم، و هو خلاصة لبحث تفصیلي في أن الألحان الموسیقیة یمکن أن تکون لها تأثیرات، و تؤثر حتی في مراج الإنسان. وکان یسود تصور منذ القدم – و ربما تأثراً بفلاسفة الیونان القدماء – أن کل واحد من الأوتار الأربعة البم و المثلث و المثنی والزیر، یرتبط بالعناصر و الأخلاط الأربعة، وبالنتیجة ستکون له خواصه و آثاره. الزیر مع النار و الصفراء؛ المثنی مع الهواء و الدم؛ المثلث مع الماء و البلغم؛ البم مع التراب و السوداء.
واستناداً إلی هذا الاعتقاد و کمثال فإن ألحان البم، أو النغمات التي کانت تعزف بوتر البم، کانت تهیج السوداء، وعلی العکس فإنها تقلل من هیجان الدم.
و من جهة أخری و لما کان کل واحد من الألحان یؤدی في دستان و دور معین، کان له نفس الخواص بما یتناسب و مقتضی الحال. ولذا فإن صفي‌الدین الأرمويفومن خلال إشارته إلی کون الشدود، أو الأوار تبعث اللذة في النفس. فأنغام عشّاق ونوی و بوسیلک تبعث في النفس الشجاعة والبسط (الانشراح)، و هي ملائمة لطباع الأتراک و الأحباش و الزنوج و سکان الجبال، بینما تؤدي أنغام بزرگ و راهوي و زیر أفگند و زنگوله و الحسیني و الحجازي (أو حجاز) إلی الحزن و الفتور.

و للفصل الخامس عشر، أو آخر فصول الأدوار، أهمیة خاصة لکون صفي الدین یقدم فیه – مشیراً إلی طریقة العزف، أو مباشرة العمل– أمثلة من تولید النغمات لدی القدماء. و هذه الأمثلة التي تتضمن مقطعات من نوروز و کواشت (گواشت، گوشت)، والطریقتین القدیمتین فيمجنّب الرمل و لاثقیل الأول المطلق، یُقدم فیها أولاً الشعر الخاص بذلک اللحن تحت عنوان صوت (الشعر الملحّن)، ثم ینبري لتقطیع ذلک الشعر من حیث الهجاء، ویورد أعداد النقرات بالخط الهندي، أو بالعدد، مرةً تحت الأجزاء المقطعة للشعر، أو الکلمات و أخری بشکل منفصل. وعلی هذا و بالاستفادة من هذه المعطیات، یمکن تحویل تلک المقطعات إلی الرموز التي تکتب بها النوتة الیوم، والحصول علی تشکیلها من جدید إلی حدّما. وکون صفي‌الدین قد حدّد في کل طریقة اسم اللحن، یساعد علی معرفة جذور الألحان. کما أن الفواصل الزمنیة بین النغمات تعرف بسهولة بواسطة تلک الأرقام الهندیة مع الانتباه إلی ضرورة اختیار وحدة بوصفها أصغر، أو أقصر ضربة، مثل دولا في القیثارة.
ومن بین الطرق الأربع التي ذکرها صفي‌الدین الأرموي بهدف تقدیم أنموذج لطریقة العزف، لایمکن معرفة الطریقتین الأخیرتین اللتین تحملان اسم «القدیم» بسبب عدم وجود اسم لحنٍ لهما. في أي لحن کانتا تُعزفان ومع أي من الألحان الحالیة في الموسیقی الإیرانیة یمکن أن یتطابقا. أما الطریقتان الأخریان اللتان وردتا في البدء فلکونهما في مقامي نوروز وکواشت (گواشت)، یمکن عدّهما ذکری من وصلات نوروز عرب و نوروز صبا و نوروز خارا في مقام همایون وراست پنجگاه (معروفي، «د –هـ»)، أو راست و پنجگاه.
کما یلاحظ گواشت بشکل گوشت في نفس مقام نوا. و کان نوروز بحسب نظام الأدوار القدیم، واحداً من «الآوازات الستة» الذي ینتج عن امتزاج أحد أنواع ذي الأربع بذي الخمس.
<ref>بینش، تقي، مرکز دائرة المعارف الكبري </ref>.

==الترجمة الی الفارسسة==

مع الاسف لایعرف مترجم الکتاب و تاريخ الترجمة و قام بتصحيحه أريو الرستمي و ضمن مقدمته أشار الی حياة المولف و اسلوب الترجمة و قواعد تصحيحه و المخطوطات و الشروح<ref>رستمی‌، آریو، ص45-11</ref>.

== الهوامش ==

<references/>

==المصادر والمراجع==

بینش، تقي، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/237079

#رستمی‌، آریو، کتاب الادوار فی الموسیقی، صفى‌الدّين عبدالمؤمن ارموی، تهران، میراث مکتوب چاپ اول، 1380ش.

[[تصنيف:ببليوغرافيا]]

[[fa:الادوار فی الموسیقی (ترجمه فارسی به انضمام متن عربی)]]
[[en:]]

ألادوار في الموسيقيا (مترجم الي الفارسية)

2024-01-01T11:22:06Z

Fsobhani:

{{ صندوق معلومات كتاب
| العنوان = ألادوار في الموسيقيا (مترجم الي الفارسية)
| التصویر = NUR034611J1.jpg
| المؤلفون =
[[صفي‌الدین عبدالمؤمن [بن یوسف] بن فاخر الأرموي]] (المؤلف)
[[آريو الرستمي]] (المصحح)
| العناوین الاخری = الأدوار في معرفة النغم و نسب ابعاد و أدوار ايقاع، الأدوار في معرفة النغم و الأدوار، الأدوار في معرفة النغم و الأوتار، مختصر في معرفة النغم، الأدوار و الإيقاع، الأدوار في حلّ الأوتار
| الناشر = الميراث المكتوب
| مکان النشر = طهران - ایران
| تاريخ الإصدار = 1380ش.
| الطبع = الاولی
| رقم ISBN =
| الموضوع = العلوم و الفنون، الموسيقيا
| اللغة = العربیة و الفارسية
| المجلدات = 1
| رقم الكونغرس =‏ 4 الف 7 ص ‌/2 / 244 ML
| مکتبة النور الرقمیة =
| رقم المولف = 16023
| کد اتوماسیون = AUTOMATIONCODE034611AUTOMATIONCODE
}}
''' اَلْأَدْوار'''، أحد أهم مصادر الموسیقی الإیرانیة في العصر الإسلامي، من تألیف صفي‌الدین عبدالمؤمن [بن یوسف] بن فاخر الأرموي (تـ۶۹۳هـ/ ۱۲۹۴م) أعظم موسیقار إیراني و خبیر في الموسیقی بعد الفارابي.

==الخواجه نصیرالدین الطوسي و تاليف الادوار==

لایمکن الرکون إلی «خبر الواحد»، أو ذکره في إحدی مخطوطات الأدوار فحسب، للقول بشکل جازم إن صفي الدین الأرموي قد انبری لتألیف الأدوار بتشجیع، أو بأمر من الخواجه نصیرالدین الطوسي، إلا أن علاقة صفي‌الدین و الخواجه ببلاط هولاکو تظهر هذا الأمر شیئاً مقبولاً، خاصة وأنه بعد سقوط بغداد علی ید هولاکو و مقتل المستعصم آخر الخلفاء العباسیین (حکـ ۶۴۰-۶۵۶هـ)، تمکن صفي‌الدین بفنه أن یحظی بالاهتمام و أن تربطه بأسرة الجویني – و منهم شمس‌الدین محمد وزیر هولاکو – علاقة إلی الحد الذي عهد فیه إلیه أمر تربیة و تعلیم ولدي الوزیر: بهاءالدین محمد (تـ ۶۷۸هـ) و شرف‌الدین هارون (تـ ۶۸۵هـ). ومن جهة أخری، فقد کان الخواجه نصیرالدین الطوسي محباً للموسیقی وعارفاً بها إلی درجة أن نُسب إلیه تألیف کتاب في علم الموسیقی، واعُبر قطب‌الدین الشیرازي (تـ۷۱۰ هـ) مؤلف درة التاج الذي خصص فیه قسماً للموسیقی، أحدَ أفضل تلامیذه، وفي ترکیا نُسب إلی الخواجه نصیرالدین صنع نوع من آلات النفخ الموسیقیة یدعی مهتر دودوک .

==شروح الأدوار==

وبالرغم من أن الإیجاز و الاختصار و کون صفي‌الدین الأرموي حاول أن یصب الموضوعات و المسئل المهمة، أو الأساسیة للموسیقی النظریة في قوالب عبارات و جمل قصیرة، یُعد میزة لعلمله، لکنه بالمقابل عَسَّرَ الاستفادة من هذا الأثر القیم، لذلک کُتبت له شروح یتمتع بعضها لقدمه بأهمیة کبیرة مثل شرح الکاشاني (شرح في ۷۴۶هـ) و شرح الصیر في التبریزي (تـ۷۴۲ أو ۷۵۳هـ) و شرح السمرقندي (شرح في ۷۹۸هـ) و شرح مبارک‌شاه. ونخض بالذکر شرح عبدالقادر المراغي (تـ ۸۳۸هـ) لکونه بالفارسیة ویضم فضلاً عن الشرح الوافي، ملاحق مثل الفوائد العشر.
ومن المحتمل أن الأدوار کان کتاباً مدرسیاً، أو علی الأقل حظي باهتمام و مراجعة أهل الفن بعد فترة من تألیفه، ذلک أن عبدالقادر المراغي ضمن حدیثه عن رهانه في ۷۷۸هـ بتبریز و في مجلس السلطان جلال‌الدین حسین الجلائري (۷۷۶-۷۸۴هـ)، یشیر إلی حضور شرّاح الأدوار و أشخاص مثل العبیدي و سعدالدین کوچک و عمر تاج الخراساني الذین کانوا قد کتبوا شروحاً علی الأوار لصفي الدین.

==مخطوطات ألأدوار ==

عرفت مخطوطات عدیدة للأدوار یتمتع بعضها مثل المخطوطة المؤرخة في ۶۳۳هـ بترکیا، والمؤرخة في ۷۲۶هـ بمصر، أو المؤرخة في ۷۲۷هـ بخط عبدالکریم السهروردي، مما یحمل تواریخ استنساخ قریبة نسبیاً من عصر المؤلف، و هوما أکسبها أصالة و أهمیة.

==المحتویات==

وخلاصة مندرجات الفصول الخمسة عشر للأدوار هي کالتالط:

الفصل الأول، في تعریف النغم و أن النغمة هي صوت مع مدٍ زمني محدود وفي نفس الوقت «محنون إلیه بالطبع» أو ملائمة للطبع، و إشارة عابرة إلی حدة الصوت و ثقله، أو الزیر والبَمّ.

الفصل الثاني، في تقسیم الدساتین، أو الدساتین السبعة عشر التي کانت – بحسب رأي صفي‌الدین الأرموي – موجودة في الوتر الواحد، ویتشکل منها جمیعاً مایسمی بـ «الذي بالکل».
وإن کتابة النغمات بالحروف الأبجدیة کما یلاحظ في الأدوار، کان له وجود قبل صفي الدین الأرموي، و من ذلک أن یعقوب بن إسحاق الکندي (تـ ۲۶۰هـ) في آثاره، في «الذي بالکل الأول» (الجواب الأول) من الألف حتی اللام بحسب الترتیب الأبجدي. وکرر ذلک في الذي بالکل الثاني (الجواب الثاني). ثم إن الفارابي (تـ ۳۳۹هـ) و بدلاً من التکرار، واصل في الذي بالکل الثاني (الجواب الثاني) کتابة الحروف الأبجدیة من المیم و مابعدها؛ وأخیراً اهتم ابن زیلة الأصفهاني بالمفهوم العددي للحروف الأبجدیة بدلاً من تسلسلها. واستخدم بعد «ي» (= ۱۰)، «یا» (= ۱۱)، و«یب» (=۱۲۲) إلی «یح» للجواب الأول. ولذا یمکن القول إن صفي‌الدین الأرموي قد استخدم هذه الطریقة، فکتب نغمات الجواب الأول من «أ» حتی «یح»، ونغمات الجواب الثاني من «یح» حتی «له».

و یعدّ الفصل الثالث و عنوانه «في نسب الأبعاد» أحد أهم فصول کتاب صفي‌الدین، ذلک أنه انبری في هذا الفصل و بعد تعریفه البُعد (الفاصلة) بأنه «مجموع نغمتین مختلفتین في الحدة ولاثقل»، بحث الأعباد الأساسیة و دورها الخلّاق علی عصره. و بما أن التواتر و عدد الارتعاشات في الثانیة لم‌یکونا قد عُرفا آنذاک بوصفهما علامتین ممیزتین للأبعاد، فإنه کان یؤخذ بنظر الاعتبار البعد الطولي للنغمات، أو موقع النغمات علی الوتر و مقبض الآلة الموسیقیة. وبحسب هذه الطریقة أو النظام، کان المعتقد أن أکمل الآلات الموسیقیة بعد حَلق الإنسان، أو حنجرته، هي العود، التي کانوا یمیزونها – ولکونها تعدّ أنموذجاً راقیا للآلات الموسیقیة الوتریة - بنظرة تجریدة بـ «الوتر الواحد». ولم تکن جمیع الآلات الوتریة فحسب، تُقیّم علی هذا الأساس، بل آلات النفخ، وبشکل عام جمیع الآلات الموسیقیة.

الفصل الرابع، في الأسباب الموجبة لتنافر الأبعاد مثل الجمع بین الأبعاد الثلاثة اللحنیة، أي الطنیني والبواقي والمجنب في بعد ذي‌الأربع.

الفصل الخامس، عنوانه «في التألیف الملائم»، و هو یختص بتألیف، أو صیاغة الألحان المتفقة. وقد عدّها صفي‌الدین الأرموي عبارة عن الأقسام السبعة لذي الأربع، والأقسام الاثني عشر لذي الخمس، مما دعاه بالطبقة الأولی والطبقة الثانیة.

أما الفصل السادس، الذي هو في حقیقته حصیلة الفصل السابق، ففي الأدوار و نسبها. أنه بإضافي، أو ترکیب تلک الأقسام السبعة لذي الأربع مع الأقسام الاثني عشر لذي الخمس، حص ۸۴ (۱۲×۷) دائرة، تشکلت کل منها من دَورٍ مثل سلم الأنغام.
ویشیر صفي‌الدین أیضاً إلی القسم الثالث عشر من أقسام الطبقة الثانیة، أو ذي الخمس بوصفه سهلاً وجعل استخراجه علی حد تعبیر عبدالقادر المراغي «موقوف طلب طلبه».

ویدور الفصل السابع حول اصطخاب الوترین و هو ذو علاقة بالدستان أو الدستتنة، ذلک أن الاصطخاب في اللغة هو تداخل الأصوات. ویفهم من التوضیح الذي یقدمه صفي‌الدین الأرموي عن الاصطخاب أن هذا هو المفهوم الذي کان یرمي إلیه. لذلک فهو یشیر إلی صعوبته ویقول إن اصطخاب الأوتار هو عمل عسیر علی المبتدئ، ذلک أن اوتر الواحد لایحتاج إلیه، إي إلی الاصطخاب.

و یمکن أن نعد الفصل الثامن الخاص بالعود أنموذجاً للاستخدام الشهیر لهذه الآلة علی عهد صفي‌الدین، کما أولی ابن سینا في‌الشفاء، وابن زیلة في الکافي هذه الآلة اهتماماً خاصاً، وعدّها الخوارزمي هي البریط الآلة الإیرانیة الأصیلة. وکان للعود في الماضي البعید أربعة أوتار أسماؤها: البم، المَثلث، المثنی والزیر، أضاف إلیه الفارابي وتراً خامساً یسمی الحادّ کما یقول عبدالقادر المراغي.
و لصفي‌الدین إشارة إلی الدساتین تقوم علی أساس طریقة الأصابع، أي تسمیتها بأسماء أصابع الید.

و الفصل التاسع في أسماء الأدوار المشهورة. وهو یقول في بدایة هذا الفصل إن الموسیقیین یسمون الأدوار شدوداً – کما یقول عبدالقادر المراغي، فإنها سمیت کذلک بمناسبة تشبیه النغمات باللآلئ و تشبیه وضعها الخاص بالنظم– ثم یذکر الأوار الاثني عشر التي کانت متداولة في ذلک العصر، ویشیر إلی تسلسل کل دائرة من الدوائر الأربع والثمانین، ویظهر بجدولٍ کیفیة استخراجها علی الوتر. و عندها یقول: و بعض الأدوار یسمونه آوازه، أو آواز (بحسب اختلاف مخطوطات الکتاب)، و بعضها لا اسم له ویقرأ بشکل مرکب من أقسام ذي الأربع و ذي الخمس، ثم ینهي هذا الفصل بذکر أسماء «الآوازات الستة» و سداتینها علی العود.

و الفصل العاشر، یتحدث عن أن الأدوار غالباً ماتکون لها نغمات مشترکة، کما في دوائر عشّاق ونوی و بوسلیک، حیث توجد نغمات مشترکة و یمکن مشاهدة تشارک النغم بالشکل الدقیق والملفت للنظر الذي یلاحظ في الأدوار.

و یتضمن الفصل الحادي عشر طبقات الأدوار وجداولها الاثني عشرو هو ذلک بقوله: فهذه الأدوار في مواضعها تسمی طبقات، والطبقات بأسرها سبع عشرة بعدد النغمات.

الفصل الثاني عشر، في الاصطخاب الغیر المعهود الذي یمکن عدّه إلی حدّما شبیها بالمفتاح الأیسر في الجوزة (الکمنجة) ذات الأوتار الخمسة، أو الجوزة ذات الأوتار الثلاثة، أو المفاتیح التي اخترعها أساتذة فن الموسیقی من أمثال علي أکبر شهنازي.

و في الواقع نصل مع الفصل الثالث عشر إلی الإیقاع الذي هو القسم الثاني من الأدوار، ذلک أن الموسیقیین القدماء یرون أن علم الموسیقی یتضمن بحثین أساسیین: التألیف، أي البحث في کیفیة النغمات و الإیقاعات، أو البحث في الزمان بین النغمات، أو الفواصل الزمنیة؛ و علی هذا النحو وباشلک الذي ذکره صفي‌الدین في نهایة الفصل السابق، انبری في هذا الفصل لبیان طفٍ من علم الإیقاع.
و هو یشیر بشکل عابر إلی هذه النقطة الفنیة الدقیقة و هي أن تشخیص الوزن و تناسق الزمن في أوار الإیقاع، أمر طبیعي، أو رهن بامتلاک الموهبة، فضلاً عن أن هذه الموهبة لیست بنفس القدر لدی الجمیع، و کما لوحظ فإن أشخاصاً – و بلارغم من جهود حثیثة – لم‌یتمکنو من تحقیق نجاح کامل.

و ختام هذا الفصل من الأدوار بحث في الضروب المشهورة، أو بعبارة أخری الأوزان الموسیقیة السائدة آنذاک، التي یقول الأرموي عنها مشیراً إلی رواجها بین أرباب هذه الصناعة: الثقیل الأول، الثقیل الثاني، خفیف الثقیل، الرمل، خفیف الرمل، الهزج.

و ینتهي هذا الفصل بالإشارة إلی الضرب الفاختط في ۲۰ نقرة، و هو خاص بالعجم (= الناطقین بغیر العربیة)، أو بإیران، وقلیلٌ ماأُلِّف فیه. لکن لما کان عبدالقادر المراغي ذکر أنواعاً له مثل الفاخشي الصغیر، الفاخشي الکبیر و الفاختي، یتضح من ذلک أنه کان موضع اهتمامه. و ربما کان هذا الضرب قد استلهم في الأصل من صوت الفاختة. و مهما یکن، فإن عبدالقادر المراغي – شأنه شأن صفي‌الدین الأرموي – یقول: إن تصانیفهم [= القدماء] في هذا العصر لم‌تکن مسموعة ضمن تلک الدائرة (= الفاختي)، أو أنهم لم‌یؤلفوا، أو أنهم ألفوا، لکن ما ألفوه لم‌یصل إلی أسماع أهل هذا الزمان، ویضیف: لکن هذا الفقیر (یعني نفسه) قد ألف تصانیف کثیرة في هذا الدور.

و الفصل الرابع عشر في تأثیر النغم، و هو خلاصة لبحث تفصیلي في أن الألحان الموسیقیة یمکن أن تکون لها تأثیرات، و تؤثر حتی في مراج الإنسان. وکان یسود تصور منذ القدم – و ربما تأثراً بفلاسفة الیونان القدماء – أن کل واحد من الأوتار الأربعة البم و المثلث و المثنی والزیر، یرتبط بالعناصر و الأخلاط الأربعة، وبالنتیجة ستکون له خواصه و آثاره. الزیر مع النار و الصفراء؛ المثنی مع الهواء و الدم؛ المثلث مع الماء و البلغم؛ البم مع التراب و السوداء.
واستناداً إلی هذا الاعتقاد و کمثال فإن ألحان البم، أو النغمات التي کانت تعزف بوتر البم، کانت تهیج السوداء، وعلی العکس فإنها تقلل من هیجان الدم.
و من جهة أخری و لما کان کل واحد من الألحان یؤدی في دستان و دور معین، کان له نفس الخواص بما یتناسب و مقتضی الحال. ولذا فإن صفي‌الدین الأرمويفومن خلال إشارته إلی کون الشدود، أو الأوار تبعث اللذة في النفس. فأنغام عشّاق ونوی و بوسیلک تبعث في النفس الشجاعة والبسط (الانشراح)، و هي ملائمة لطباع الأتراک و الأحباش و الزنوج و سکان الجبال، بینما تؤدي أنغام بزرگ و راهوي و زیر أفگند و زنگوله و الحسیني و الحجازي (أو حجاز) إلی الحزن و الفتور.

و للفصل الخامس عشر، أو آخر فصول الأدوار، أهمیة خاصة لکون صفي الدین یقدم فیه – مشیراً إلی طریقة العزف، أو مباشرة العمل– أمثلة من تولید النغمات لدی القدماء. و هذه الأمثلة التي تتضمن مقطعات من نوروز و کواشت (گواشت، گوشت)، والطریقتین القدیمتین فيمجنّب الرمل و لاثقیل الأول المطلق، یُقدم فیها أولاً الشعر الخاص بذلک اللحن تحت عنوان صوت (الشعر الملحّن)، ثم ینبري لتقطیع ذلک الشعر من حیث الهجاء، ویورد أعداد النقرات بالخط الهندي، أو بالعدد، مرةً تحت الأجزاء المقطعة للشعر، أو الکلمات و أخری بشکل منفصل. وعلی هذا و بالاستفادة من هذه المعطیات، یمکن تحویل تلک المقطعات إلی الرموز التي تکتب بها النوتة الیوم، والحصول علی تشکیلها من جدید إلی حدّما. وکون صفي‌الدین قد حدّد في کل طریقة اسم اللحن، یساعد علی معرفة جذور الألحان. کما أن الفواصل الزمنیة بین النغمات تعرف بسهولة بواسطة تلک الأرقام الهندیة مع الانتباه إلی ضرورة اختیار وحدة بوصفها أصغر، أو أقصر ضربة، مثل دولا في القیثارة.
ومن بین الطرق الأربع التي ذکرها صفي‌الدین الأرموي بهدف تقدیم أنموذج لطریقة العزف، لایمکن معرفة الطریقتین الأخیرتین اللتین تحملان اسم «القدیم» بسبب عدم وجود اسم لحنٍ لهما. في أي لحن کانتا تُعزفان ومع أي من الألحان الحالیة في الموسیقی الإیرانیة یمکن أن یتطابقا. أما الطریقتان الأخریان اللتان وردتا في البدء فلکونهما في مقامي نوروز وکواشت (گواشت)، یمکن عدّهما ذکری من وصلات نوروز عرب و نوروز صبا و نوروز خارا في مقام همایون وراست پنجگاه (معروفي، «د –هـ»)، أو راست و پنجگاه.
کما یلاحظ گواشت بشکل گوشت في نفس مقام نوا. و کان نوروز بحسب نظام الأدوار القدیم، واحداً من «الآوازات الستة» الذي ینتج عن امتزاج أحد أنواع ذي الأربع بذي الخمس.
<ref>بینش، تقي، مرکز دائرة المعارف الكبري </ref>.

== الهوامش ==

<references/>

==المصادر والمراجع==
بینش، تقي، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/237079
[[تصنيف:ببليوغرافيا]]

[[fa:الادوار فی الموسیقی (ترجمه فارسی به انضمام متن عربی)]]
[[en:]]

ألادوار في الموسيقيا (مترجم الي الفارسية)

2024-01-01T11:19:59Z

Fsobhani:

{{ صندوق معلومات كتاب
| العنوان = [[[[ألادوار في الموسيقيا (مترجم الي الفارسية|الادوار فی الموسیقی (ترجمه فارسی به انضمام متن عربی)]])|الادوار فی الموسیقی (ترجمه فارسی به انضمام متن عربی)]]
| التصویر = NUR034611J1.jpg
| المؤلفون =
[[صفي‌الدین عبدالمؤمن [بن یوسف] بن فاخر الأرموي]] (المؤلف)
[[آريو الرستمي]] (المصحح)
| العناوین الاخری = الأدوار في معرفة النغم و نسب ابعاد و أدوار ايقاع، الأدوار في معرفة النغم و الأدوار، الأدوار في معرفة النغم و الأوتار، مختصر في معرفة النغم، الأدوار و الإيقاع، الأدوار في حلّ الأوتار
| الناشر = الميراث المكتوب
| مکان النشر = طهران - ایران
| تاريخ الإصدار = 1380ش.
| الطبع = الاولی
| رقم ISBN =
| الموضوع = العلوم و الفنون، الموسيقيا
| اللغة = العربیة و الفارسية
| المجلدات = 1
| رقم الكونغرس =‏ 4 الف 7 ص ‌/2 / 244 ML
| مکتبة النور الرقمیة =
| رقم المولف = 16023
| کد اتوماسیون = AUTOMATIONCODE034611AUTOMATIONCODE
}}
''' اَلْأَدْوار'''، أحد أهم مصادر الموسیقی الإیرانیة في العصر الإسلامي، من تألیف صفي‌الدین عبدالمؤمن [بن یوسف] بن فاخر الأرموي (تـ۶۹۳هـ/ ۱۲۹۴م) أعظم موسیقار إیراني و خبیر في الموسیقی بعد الفارابي.

==الخواجه نصیرالدین الطوسي و تاليف الادوار==

لایمکن الرکون إلی «خبر الواحد»، أو ذکره في إحدی مخطوطات الأدوار فحسب، للقول بشکل جازم إن صفي الدین الأرموي قد انبری لتألیف الأدوار بتشجیع، أو بأمر من الخواجه نصیرالدین الطوسي، إلا أن علاقة صفي‌الدین و الخواجه ببلاط هولاکو تظهر هذا الأمر شیئاً مقبولاً، خاصة وأنه بعد سقوط بغداد علی ید هولاکو و مقتل المستعصم آخر الخلفاء العباسیین (حکـ ۶۴۰-۶۵۶هـ)، تمکن صفي‌الدین بفنه أن یحظی بالاهتمام و أن تربطه بأسرة الجویني – و منهم شمس‌الدین محمد وزیر هولاکو – علاقة إلی الحد الذي عهد فیه إلیه أمر تربیة و تعلیم ولدي الوزیر: بهاءالدین محمد (تـ ۶۷۸هـ) و شرف‌الدین هارون (تـ ۶۸۵هـ). ومن جهة أخری، فقد کان الخواجه نصیرالدین الطوسي محباً للموسیقی وعارفاً بها إلی درجة أن نُسب إلیه تألیف کتاب في علم الموسیقی، واعُبر قطب‌الدین الشیرازي (تـ۷۱۰ هـ) مؤلف درة التاج الذي خصص فیه قسماً للموسیقی، أحدَ أفضل تلامیذه، وفي ترکیا نُسب إلی الخواجه نصیرالدین صنع نوع من آلات النفخ الموسیقیة یدعی مهتر دودوک .

==شروح الأدوار==

وبالرغم من أن الإیجاز و الاختصار و کون صفي‌الدین الأرموي حاول أن یصب الموضوعات و المسئل المهمة، أو الأساسیة للموسیقی النظریة في قوالب عبارات و جمل قصیرة، یُعد میزة لعلمله، لکنه بالمقابل عَسَّرَ الاستفادة من هذا الأثر القیم، لذلک کُتبت له شروح یتمتع بعضها لقدمه بأهمیة کبیرة مثل شرح الکاشاني (شرح في ۷۴۶هـ) و شرح الصیر في التبریزي (تـ۷۴۲ أو ۷۵۳هـ) و شرح السمرقندي (شرح في ۷۹۸هـ) و شرح مبارک‌شاه. ونخض بالذکر شرح عبدالقادر المراغي (تـ ۸۳۸هـ) لکونه بالفارسیة ویضم فضلاً عن الشرح الوافي، ملاحق مثل الفوائد العشر.
ومن المحتمل أن الأدوار کان کتاباً مدرسیاً، أو علی الأقل حظي باهتمام و مراجعة أهل الفن بعد فترة من تألیفه، ذلک أن عبدالقادر المراغي ضمن حدیثه عن رهانه في ۷۷۸هـ بتبریز و في مجلس السلطان جلال‌الدین حسین الجلائري (۷۷۶-۷۸۴هـ)، یشیر إلی حضور شرّاح الأدوار و أشخاص مثل العبیدي و سعدالدین کوچک و عمر تاج الخراساني الذین کانوا قد کتبوا شروحاً علی الأوار لصفي الدین.

==مخطوطات ألأدوار ==

عرفت مخطوطات عدیدة للأدوار یتمتع بعضها مثل المخطوطة المؤرخة في ۶۳۳هـ بترکیا، والمؤرخة في ۷۲۶هـ بمصر، أو المؤرخة في ۷۲۷هـ بخط عبدالکریم السهروردي، مما یحمل تواریخ استنساخ قریبة نسبیاً من عصر المؤلف، و هوما أکسبها أصالة و أهمیة.

==المحتویات==

وخلاصة مندرجات الفصول الخمسة عشر للأدوار هي کالتالط:

الفصل الأول، في تعریف النغم و أن النغمة هي صوت مع مدٍ زمني محدود وفي نفس الوقت «محنون إلیه بالطبع» أو ملائمة للطبع، و إشارة عابرة إلی حدة الصوت و ثقله، أو الزیر والبَمّ.

الفصل الثاني، في تقسیم الدساتین، أو الدساتین السبعة عشر التي کانت – بحسب رأي صفي‌الدین الأرموي – موجودة في الوتر الواحد، ویتشکل منها جمیعاً مایسمی بـ «الذي بالکل».
وإن کتابة النغمات بالحروف الأبجدیة کما یلاحظ في الأدوار، کان له وجود قبل صفي الدین الأرموي، و من ذلک أن یعقوب بن إسحاق الکندي (تـ ۲۶۰هـ) في آثاره، في «الذي بالکل الأول» (الجواب الأول) من الألف حتی اللام بحسب الترتیب الأبجدي. وکرر ذلک في الذي بالکل الثاني (الجواب الثاني). ثم إن الفارابي (تـ ۳۳۹هـ) و بدلاً من التکرار، واصل في الذي بالکل الثاني (الجواب الثاني) کتابة الحروف الأبجدیة من المیم و مابعدها؛ وأخیراً اهتم ابن زیلة الأصفهاني بالمفهوم العددي للحروف الأبجدیة بدلاً من تسلسلها. واستخدم بعد «ي» (= ۱۰)، «یا» (= ۱۱)، و«یب» (=۱۲۲) إلی «یح» للجواب الأول. ولذا یمکن القول إن صفي‌الدین الأرموي قد استخدم هذه الطریقة، فکتب نغمات الجواب الأول من «أ» حتی «یح»، ونغمات الجواب الثاني من «یح» حتی «له».

و یعدّ الفصل الثالث و عنوانه «في نسب الأبعاد» أحد أهم فصول کتاب صفي‌الدین، ذلک أنه انبری في هذا الفصل و بعد تعریفه البُعد (الفاصلة) بأنه «مجموع نغمتین مختلفتین في الحدة ولاثقل»، بحث الأعباد الأساسیة و دورها الخلّاق علی عصره. و بما أن التواتر و عدد الارتعاشات في الثانیة لم‌یکونا قد عُرفا آنذاک بوصفهما علامتین ممیزتین للأبعاد، فإنه کان یؤخذ بنظر الاعتبار البعد الطولي للنغمات، أو موقع النغمات علی الوتر و مقبض الآلة الموسیقیة. وبحسب هذه الطریقة أو النظام، کان المعتقد أن أکمل الآلات الموسیقیة بعد حَلق الإنسان، أو حنجرته، هي العود، التي کانوا یمیزونها – ولکونها تعدّ أنموذجاً راقیا للآلات الموسیقیة الوتریة - بنظرة تجریدة بـ «الوتر الواحد». ولم تکن جمیع الآلات الوتریة فحسب، تُقیّم علی هذا الأساس، بل آلات النفخ، وبشکل عام جمیع الآلات الموسیقیة.

الفصل الرابع، في الأسباب الموجبة لتنافر الأبعاد مثل الجمع بین الأبعاد الثلاثة اللحنیة، أي الطنیني والبواقي والمجنب في بعد ذي‌الأربع.

الفصل الخامس، عنوانه «في التألیف الملائم»، و هو یختص بتألیف، أو صیاغة الألحان المتفقة. وقد عدّها صفي‌الدین الأرموي عبارة عن الأقسام السبعة لذي الأربع، والأقسام الاثني عشر لذي الخمس، مما دعاه بالطبقة الأولی والطبقة الثانیة.

أما الفصل السادس، الذي هو في حقیقته حصیلة الفصل السابق، ففي الأدوار و نسبها. أنه بإضافي، أو ترکیب تلک الأقسام السبعة لذي الأربع مع الأقسام الاثني عشر لذي الخمس، حص ۸۴ (۱۲×۷) دائرة، تشکلت کل منها من دَورٍ مثل سلم الأنغام.
ویشیر صفي‌الدین أیضاً إلی القسم الثالث عشر من أقسام الطبقة الثانیة، أو ذي الخمس بوصفه سهلاً وجعل استخراجه علی حد تعبیر عبدالقادر المراغي «موقوف طلب طلبه».

ویدور الفصل السابع حول اصطخاب الوترین و هو ذو علاقة بالدستان أو الدستتنة، ذلک أن الاصطخاب في اللغة هو تداخل الأصوات. ویفهم من التوضیح الذي یقدمه صفي‌الدین الأرموي عن الاصطخاب أن هذا هو المفهوم الذي کان یرمي إلیه. لذلک فهو یشیر إلی صعوبته ویقول إن اصطخاب الأوتار هو عمل عسیر علی المبتدئ، ذلک أن اوتر الواحد لایحتاج إلیه، إي إلی الاصطخاب.

و یمکن أن نعد الفصل الثامن الخاص بالعود أنموذجاً للاستخدام الشهیر لهذه الآلة علی عهد صفي‌الدین، کما أولی ابن سینا في‌الشفاء، وابن زیلة في الکافي هذه الآلة اهتماماً خاصاً، وعدّها الخوارزمي هي البریط الآلة الإیرانیة الأصیلة. وکان للعود في الماضي البعید أربعة أوتار أسماؤها: البم، المَثلث، المثنی والزیر، أضاف إلیه الفارابي وتراً خامساً یسمی الحادّ کما یقول عبدالقادر المراغي.
و لصفي‌الدین إشارة إلی الدساتین تقوم علی أساس طریقة الأصابع، أي تسمیتها بأسماء أصابع الید.

و الفصل التاسع في أسماء الأدوار المشهورة. وهو یقول في بدایة هذا الفصل إن الموسیقیین یسمون الأدوار شدوداً – کما یقول عبدالقادر المراغي، فإنها سمیت کذلک بمناسبة تشبیه النغمات باللآلئ و تشبیه وضعها الخاص بالنظم– ثم یذکر الأوار الاثني عشر التي کانت متداولة في ذلک العصر، ویشیر إلی تسلسل کل دائرة من الدوائر الأربع والثمانین، ویظهر بجدولٍ کیفیة استخراجها علی الوتر. و عندها یقول: و بعض الأدوار یسمونه آوازه، أو آواز (بحسب اختلاف مخطوطات الکتاب)، و بعضها لا اسم له ویقرأ بشکل مرکب من أقسام ذي الأربع و ذي الخمس، ثم ینهي هذا الفصل بذکر أسماء «الآوازات الستة» و سداتینها علی العود.

و الفصل العاشر، یتحدث عن أن الأدوار غالباً ماتکون لها نغمات مشترکة، کما في دوائر عشّاق ونوی و بوسلیک، حیث توجد نغمات مشترکة و یمکن مشاهدة تشارک النغم بالشکل الدقیق والملفت للنظر الذي یلاحظ في الأدوار.

و یتضمن الفصل الحادي عشر طبقات الأدوار وجداولها الاثني عشرو هو ذلک بقوله: فهذه الأدوار في مواضعها تسمی طبقات، والطبقات بأسرها سبع عشرة بعدد النغمات.

الفصل الثاني عشر، في الاصطخاب الغیر المعهود الذي یمکن عدّه إلی حدّما شبیها بالمفتاح الأیسر في الجوزة (الکمنجة) ذات الأوتار الخمسة، أو الجوزة ذات الأوتار الثلاثة، أو المفاتیح التي اخترعها أساتذة فن الموسیقی من أمثال علي أکبر شهنازي.

و في الواقع نصل مع الفصل الثالث عشر إلی الإیقاع الذي هو القسم الثاني من الأدوار، ذلک أن الموسیقیین القدماء یرون أن علم الموسیقی یتضمن بحثین أساسیین: التألیف، أي البحث في کیفیة النغمات و الإیقاعات، أو البحث في الزمان بین النغمات، أو الفواصل الزمنیة؛ و علی هذا النحو وباشلک الذي ذکره صفي‌الدین في نهایة الفصل السابق، انبری في هذا الفصل لبیان طفٍ من علم الإیقاع.
و هو یشیر بشکل عابر إلی هذه النقطة الفنیة الدقیقة و هي أن تشخیص الوزن و تناسق الزمن في أوار الإیقاع، أمر طبیعي، أو رهن بامتلاک الموهبة، فضلاً عن أن هذه الموهبة لیست بنفس القدر لدی الجمیع، و کما لوحظ فإن أشخاصاً – و بلارغم من جهود حثیثة – لم‌یتمکنو من تحقیق نجاح کامل.

و ختام هذا الفصل من الأدوار بحث في الضروب المشهورة، أو بعبارة أخری الأوزان الموسیقیة السائدة آنذاک، التي یقول الأرموي عنها مشیراً إلی رواجها بین أرباب هذه الصناعة: الثقیل الأول، الثقیل الثاني، خفیف الثقیل، الرمل، خفیف الرمل، الهزج.

و ینتهي هذا الفصل بالإشارة إلی الضرب الفاختط في ۲۰ نقرة، و هو خاص بالعجم (= الناطقین بغیر العربیة)، أو بإیران، وقلیلٌ ماأُلِّف فیه. لکن لما کان عبدالقادر المراغي ذکر أنواعاً له مثل الفاخشي الصغیر، الفاخشي الکبیر و الفاختي، یتضح من ذلک أنه کان موضع اهتمامه. و ربما کان هذا الضرب قد استلهم في الأصل من صوت الفاختة. و مهما یکن، فإن عبدالقادر المراغي – شأنه شأن صفي‌الدین الأرموي – یقول: إن تصانیفهم [= القدماء] في هذا العصر لم‌تکن مسموعة ضمن تلک الدائرة (= الفاختي)، أو أنهم لم‌یؤلفوا، أو أنهم ألفوا، لکن ما ألفوه لم‌یصل إلی أسماع أهل هذا الزمان، ویضیف: لکن هذا الفقیر (یعني نفسه) قد ألف تصانیف کثیرة في هذا الدور.

و الفصل الرابع عشر في تأثیر النغم، و هو خلاصة لبحث تفصیلي في أن الألحان الموسیقیة یمکن أن تکون لها تأثیرات، و تؤثر حتی في مراج الإنسان. وکان یسود تصور منذ القدم – و ربما تأثراً بفلاسفة الیونان القدماء – أن کل واحد من الأوتار الأربعة البم و المثلث و المثنی والزیر، یرتبط بالعناصر و الأخلاط الأربعة، وبالنتیجة ستکون له خواصه و آثاره. الزیر مع النار و الصفراء؛ المثنی مع الهواء و الدم؛ المثلث مع الماء و البلغم؛ البم مع التراب و السوداء.
واستناداً إلی هذا الاعتقاد و کمثال فإن ألحان البم، أو النغمات التي کانت تعزف بوتر البم، کانت تهیج السوداء، وعلی العکس فإنها تقلل من هیجان الدم.
و من جهة أخری و لما کان کل واحد من الألحان یؤدی في دستان و دور معین، کان له نفس الخواص بما یتناسب و مقتضی الحال. ولذا فإن صفي‌الدین الأرمويفومن خلال إشارته إلی کون الشدود، أو الأوار تبعث اللذة في النفس. فأنغام عشّاق ونوی و بوسیلک تبعث في النفس الشجاعة والبسط (الانشراح)، و هي ملائمة لطباع الأتراک و الأحباش و الزنوج و سکان الجبال، بینما تؤدي أنغام بزرگ و راهوي و زیر أفگند و زنگوله و الحسیني و الحجازي (أو حجاز) إلی الحزن و الفتور.

و للفصل الخامس عشر، أو آخر فصول الأدوار، أهمیة خاصة لکون صفي الدین یقدم فیه – مشیراً إلی طریقة العزف، أو مباشرة العمل– أمثلة من تولید النغمات لدی القدماء. و هذه الأمثلة التي تتضمن مقطعات من نوروز و کواشت (گواشت، گوشت)، والطریقتین القدیمتین فيمجنّب الرمل و لاثقیل الأول المطلق، یُقدم فیها أولاً الشعر الخاص بذلک اللحن تحت عنوان صوت (الشعر الملحّن)، ثم ینبري لتقطیع ذلک الشعر من حیث الهجاء، ویورد أعداد النقرات بالخط الهندي، أو بالعدد، مرةً تحت الأجزاء المقطعة للشعر، أو الکلمات و أخری بشکل منفصل. وعلی هذا و بالاستفادة من هذه المعطیات، یمکن تحویل تلک المقطعات إلی الرموز التي تکتب بها النوتة الیوم، والحصول علی تشکیلها من جدید إلی حدّما. وکون صفي‌الدین قد حدّد في کل طریقة اسم اللحن، یساعد علی معرفة جذور الألحان. کما أن الفواصل الزمنیة بین النغمات تعرف بسهولة بواسطة تلک الأرقام الهندیة مع الانتباه إلی ضرورة اختیار وحدة بوصفها أصغر، أو أقصر ضربة، مثل دولا في القیثارة.
ومن بین الطرق الأربع التي ذکرها صفي‌الدین الأرموي بهدف تقدیم أنموذج لطریقة العزف، لایمکن معرفة الطریقتین الأخیرتین اللتین تحملان اسم «القدیم» بسبب عدم وجود اسم لحنٍ لهما. في أي لحن کانتا تُعزفان ومع أي من الألحان الحالیة في الموسیقی الإیرانیة یمکن أن یتطابقا. أما الطریقتان الأخریان اللتان وردتا في البدء فلکونهما في مقامي نوروز وکواشت (گواشت)، یمکن عدّهما ذکری من وصلات نوروز عرب و نوروز صبا و نوروز خارا في مقام همایون وراست پنجگاه (معروفي، «د –هـ»)، أو راست و پنجگاه.
کما یلاحظ گواشت بشکل گوشت في نفس مقام نوا. و کان نوروز بحسب نظام الأدوار القدیم، واحداً من «الآوازات الستة» الذي ینتج عن امتزاج أحد أنواع ذي الأربع بذي الخمس.
<ref>بینش، تقي، مرکز دائرة المعارف الكبري </ref>.

== الهوامش ==

<references/>

==المصادر والمراجع==
بینش، تقي، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/237079
[[تصنيف:ببليوغرافيا]]

[[fa:الادوار فی الموسیقی (ترجمه فارسی به انضمام متن عربی)]]
[[en:]]

ألادوار في الموسيقيا (مترجم الي الفارسية)

2024-01-01T11:18:16Z

Fsobhani:

{{ صندوق معلومات كتاب
| العنوان = [[ألادوار في الموسيقيا (مترجم الي الفارسية)|الادوار فی الموسیقی (ترجمه فارسی به انضمام متن عربی)]]
| التصویر = NUR034611J1.jpg
| المؤلفون =
[[صفي‌الدین عبدالمؤمن [بن یوسف] بن فاخر الأرموي]] (المؤلف)
[[آريو الرستمي]] (المصحح)
| العناوین الاخری = الأدوار في معرفة النغم و نسب ابعاد و أدوار ايقاع، الأدوار في معرفة النغم و الأدوار، الأدوار في معرفة النغم و الأوتار، مختصر في معرفة النغم، الأدوار و الإيقاع، الأدوار في حلّ الأوتار
| الناشر = الميراث المكتوب
| مکان النشر = طهران - ایران
| تاريخ الإصدار = 1380ش.
| الطبع = الاولی
| رقم ISBN =
| الموضوع = العلوم و الفنون، الموسيقيا
| اللغة = العربیة و الفارسية
| المجلدات = 1
| رقم الكونغرس =‏ 4 الف 7 ص ‌/2 / 244 ML
| مکتبة النور الرقمیة =
| رقم المولف = 16023
| کد اتوماسیون = AUTOMATIONCODE034611AUTOMATIONCODE
}}
''' اَلْأَدْوار'''، أحد أهم مصادر الموسیقی الإیرانیة في العصر الإسلامي، من تألیف صفي‌الدین عبدالمؤمن [بن یوسف] بن فاخر الأرموي (تـ۶۹۳هـ/ ۱۲۹۴م) أعظم موسیقار إیراني و خبیر في الموسیقی بعد الفارابي.

==الخواجه نصیرالدین الطوسي و تاليف الادوار==

لایمکن الرکون إلی «خبر الواحد»، أو ذکره في إحدی مخطوطات الأدوار فحسب، للقول بشکل جازم إن صفي الدین الأرموي قد انبری لتألیف الأدوار بتشجیع، أو بأمر من الخواجه نصیرالدین الطوسي، إلا أن علاقة صفي‌الدین و الخواجه ببلاط هولاکو تظهر هذا الأمر شیئاً مقبولاً، خاصة وأنه بعد سقوط بغداد علی ید هولاکو و مقتل المستعصم آخر الخلفاء العباسیین (حکـ ۶۴۰-۶۵۶هـ)، تمکن صفي‌الدین بفنه أن یحظی بالاهتمام و أن تربطه بأسرة الجویني – و منهم شمس‌الدین محمد وزیر هولاکو – علاقة إلی الحد الذي عهد فیه إلیه أمر تربیة و تعلیم ولدي الوزیر: بهاءالدین محمد (تـ ۶۷۸هـ) و شرف‌الدین هارون (تـ ۶۸۵هـ). ومن جهة أخری، فقد کان الخواجه نصیرالدین الطوسي محباً للموسیقی وعارفاً بها إلی درجة أن نُسب إلیه تألیف کتاب في علم الموسیقی، واعُبر قطب‌الدین الشیرازي (تـ۷۱۰ هـ) مؤلف درة التاج الذي خصص فیه قسماً للموسیقی، أحدَ أفضل تلامیذه، وفي ترکیا نُسب إلی الخواجه نصیرالدین صنع نوع من آلات النفخ الموسیقیة یدعی مهتر دودوک .

==شروح الأدوار==

وبالرغم من أن الإیجاز و الاختصار و کون صفي‌الدین الأرموي حاول أن یصب الموضوعات و المسئل المهمة، أو الأساسیة للموسیقی النظریة في قوالب عبارات و جمل قصیرة، یُعد میزة لعلمله، لکنه بالمقابل عَسَّرَ الاستفادة من هذا الأثر القیم، لذلک کُتبت له شروح یتمتع بعضها لقدمه بأهمیة کبیرة مثل شرح الکاشاني (شرح في ۷۴۶هـ) و شرح الصیر في التبریزي (تـ۷۴۲ أو ۷۵۳هـ) و شرح السمرقندي (شرح في ۷۹۸هـ) و شرح مبارک‌شاه. ونخض بالذکر شرح عبدالقادر المراغي (تـ ۸۳۸هـ) لکونه بالفارسیة ویضم فضلاً عن الشرح الوافي، ملاحق مثل الفوائد العشر.
ومن المحتمل أن الأدوار کان کتاباً مدرسیاً، أو علی الأقل حظي باهتمام و مراجعة أهل الفن بعد فترة من تألیفه، ذلک أن عبدالقادر المراغي ضمن حدیثه عن رهانه في ۷۷۸هـ بتبریز و في مجلس السلطان جلال‌الدین حسین الجلائري (۷۷۶-۷۸۴هـ)، یشیر إلی حضور شرّاح الأدوار و أشخاص مثل العبیدي و سعدالدین کوچک و عمر تاج الخراساني الذین کانوا قد کتبوا شروحاً علی الأوار لصفي الدین.

==مخطوطات ألأدوار ==

عرفت مخطوطات عدیدة للأدوار یتمتع بعضها مثل المخطوطة المؤرخة في ۶۳۳هـ بترکیا، والمؤرخة في ۷۲۶هـ بمصر، أو المؤرخة في ۷۲۷هـ بخط عبدالکریم السهروردي، مما یحمل تواریخ استنساخ قریبة نسبیاً من عصر المؤلف، و هوما أکسبها أصالة و أهمیة.

==المحتویات==

وخلاصة مندرجات الفصول الخمسة عشر للأدوار هي کالتالط:

الفصل الأول، في تعریف النغم و أن النغمة هي صوت مع مدٍ زمني محدود وفي نفس الوقت «محنون إلیه بالطبع» أو ملائمة للطبع، و إشارة عابرة إلی حدة الصوت و ثقله، أو الزیر والبَمّ.

الفصل الثاني، في تقسیم الدساتین، أو الدساتین السبعة عشر التي کانت – بحسب رأي صفي‌الدین الأرموي – موجودة في الوتر الواحد، ویتشکل منها جمیعاً مایسمی بـ «الذي بالکل».
وإن کتابة النغمات بالحروف الأبجدیة کما یلاحظ في الأدوار، کان له وجود قبل صفي الدین الأرموي، و من ذلک أن یعقوب بن إسحاق الکندي (تـ ۲۶۰هـ) في آثاره، في «الذي بالکل الأول» (الجواب الأول) من الألف حتی اللام بحسب الترتیب الأبجدي. وکرر ذلک في الذي بالکل الثاني (الجواب الثاني). ثم إن الفارابي (تـ ۳۳۹هـ) و بدلاً من التکرار، واصل في الذي بالکل الثاني (الجواب الثاني) کتابة الحروف الأبجدیة من المیم و مابعدها؛ وأخیراً اهتم ابن زیلة الأصفهاني بالمفهوم العددي للحروف الأبجدیة بدلاً من تسلسلها. واستخدم بعد «ي» (= ۱۰)، «یا» (= ۱۱)، و«یب» (=۱۲۲) إلی «یح» للجواب الأول. ولذا یمکن القول إن صفي‌الدین الأرموي قد استخدم هذه الطریقة، فکتب نغمات الجواب الأول من «أ» حتی «یح»، ونغمات الجواب الثاني من «یح» حتی «له».

و یعدّ الفصل الثالث و عنوانه «في نسب الأبعاد» أحد أهم فصول کتاب صفي‌الدین، ذلک أنه انبری في هذا الفصل و بعد تعریفه البُعد (الفاصلة) بأنه «مجموع نغمتین مختلفتین في الحدة ولاثقل»، بحث الأعباد الأساسیة و دورها الخلّاق علی عصره. و بما أن التواتر و عدد الارتعاشات في الثانیة لم‌یکونا قد عُرفا آنذاک بوصفهما علامتین ممیزتین للأبعاد، فإنه کان یؤخذ بنظر الاعتبار البعد الطولي للنغمات، أو موقع النغمات علی الوتر و مقبض الآلة الموسیقیة. وبحسب هذه الطریقة أو النظام، کان المعتقد أن أکمل الآلات الموسیقیة بعد حَلق الإنسان، أو حنجرته، هي العود، التي کانوا یمیزونها – ولکونها تعدّ أنموذجاً راقیا للآلات الموسیقیة الوتریة - بنظرة تجریدة بـ «الوتر الواحد». ولم تکن جمیع الآلات الوتریة فحسب، تُقیّم علی هذا الأساس، بل آلات النفخ، وبشکل عام جمیع الآلات الموسیقیة.

الفصل الرابع، في الأسباب الموجبة لتنافر الأبعاد مثل الجمع بین الأبعاد الثلاثة اللحنیة، أي الطنیني والبواقي والمجنب في بعد ذي‌الأربع.

الفصل الخامس، عنوانه «في التألیف الملائم»، و هو یختص بتألیف، أو صیاغة الألحان المتفقة. وقد عدّها صفي‌الدین الأرموي عبارة عن الأقسام السبعة لذي الأربع، والأقسام الاثني عشر لذي الخمس، مما دعاه بالطبقة الأولی والطبقة الثانیة.

أما الفصل السادس، الذي هو في حقیقته حصیلة الفصل السابق، ففي الأدوار و نسبها. أنه بإضافي، أو ترکیب تلک الأقسام السبعة لذي الأربع مع الأقسام الاثني عشر لذي الخمس، حص ۸۴ (۱۲×۷) دائرة، تشکلت کل منها من دَورٍ مثل سلم الأنغام.
ویشیر صفي‌الدین أیضاً إلی القسم الثالث عشر من أقسام الطبقة الثانیة، أو ذي الخمس بوصفه سهلاً وجعل استخراجه علی حد تعبیر عبدالقادر المراغي «موقوف طلب طلبه».

ویدور الفصل السابع حول اصطخاب الوترین و هو ذو علاقة بالدستان أو الدستتنة، ذلک أن الاصطخاب في اللغة هو تداخل الأصوات. ویفهم من التوضیح الذي یقدمه صفي‌الدین الأرموي عن الاصطخاب أن هذا هو المفهوم الذي کان یرمي إلیه. لذلک فهو یشیر إلی صعوبته ویقول إن اصطخاب الأوتار هو عمل عسیر علی المبتدئ، ذلک أن اوتر الواحد لایحتاج إلیه، إي إلی الاصطخاب.

و یمکن أن نعد الفصل الثامن الخاص بالعود أنموذجاً للاستخدام الشهیر لهذه الآلة علی عهد صفي‌الدین، کما أولی ابن سینا في‌الشفاء، وابن زیلة في الکافي هذه الآلة اهتماماً خاصاً، وعدّها الخوارزمي هي البریط الآلة الإیرانیة الأصیلة. وکان للعود في الماضي البعید أربعة أوتار أسماؤها: البم، المَثلث، المثنی والزیر، أضاف إلیه الفارابي وتراً خامساً یسمی الحادّ کما یقول عبدالقادر المراغي.
و لصفي‌الدین إشارة إلی الدساتین تقوم علی أساس طریقة الأصابع، أي تسمیتها بأسماء أصابع الید.

و الفصل التاسع في أسماء الأدوار المشهورة. وهو یقول في بدایة هذا الفصل إن الموسیقیین یسمون الأدوار شدوداً – کما یقول عبدالقادر المراغي، فإنها سمیت کذلک بمناسبة تشبیه النغمات باللآلئ و تشبیه وضعها الخاص بالنظم– ثم یذکر الأوار الاثني عشر التي کانت متداولة في ذلک العصر، ویشیر إلی تسلسل کل دائرة من الدوائر الأربع والثمانین، ویظهر بجدولٍ کیفیة استخراجها علی الوتر. و عندها یقول: و بعض الأدوار یسمونه آوازه، أو آواز (بحسب اختلاف مخطوطات الکتاب)، و بعضها لا اسم له ویقرأ بشکل مرکب من أقسام ذي الأربع و ذي الخمس، ثم ینهي هذا الفصل بذکر أسماء «الآوازات الستة» و سداتینها علی العود.

و الفصل العاشر، یتحدث عن أن الأدوار غالباً ماتکون لها نغمات مشترکة، کما في دوائر عشّاق ونوی و بوسلیک، حیث توجد نغمات مشترکة و یمکن مشاهدة تشارک النغم بالشکل الدقیق والملفت للنظر الذي یلاحظ في الأدوار.

و یتضمن الفصل الحادي عشر طبقات الأدوار وجداولها الاثني عشرو هو ذلک بقوله: فهذه الأدوار في مواضعها تسمی طبقات، والطبقات بأسرها سبع عشرة بعدد النغمات.

الفصل الثاني عشر، في الاصطخاب الغیر المعهود الذي یمکن عدّه إلی حدّما شبیها بالمفتاح الأیسر في الجوزة (الکمنجة) ذات الأوتار الخمسة، أو الجوزة ذات الأوتار الثلاثة، أو المفاتیح التي اخترعها أساتذة فن الموسیقی من أمثال علي أکبر شهنازي.

و في الواقع نصل مع الفصل الثالث عشر إلی الإیقاع الذي هو القسم الثاني من الأدوار، ذلک أن الموسیقیین القدماء یرون أن علم الموسیقی یتضمن بحثین أساسیین: التألیف، أي البحث في کیفیة النغمات و الإیقاعات، أو البحث في الزمان بین النغمات، أو الفواصل الزمنیة؛ و علی هذا النحو وباشلک الذي ذکره صفي‌الدین في نهایة الفصل السابق، انبری في هذا الفصل لبیان طفٍ من علم الإیقاع.
و هو یشیر بشکل عابر إلی هذه النقطة الفنیة الدقیقة و هي أن تشخیص الوزن و تناسق الزمن في أوار الإیقاع، أمر طبیعي، أو رهن بامتلاک الموهبة، فضلاً عن أن هذه الموهبة لیست بنفس القدر لدی الجمیع، و کما لوحظ فإن أشخاصاً – و بلارغم من جهود حثیثة – لم‌یتمکنو من تحقیق نجاح کامل.

و ختام هذا الفصل من الأدوار بحث في الضروب المشهورة، أو بعبارة أخری الأوزان الموسیقیة السائدة آنذاک، التي یقول الأرموي عنها مشیراً إلی رواجها بین أرباب هذه الصناعة: الثقیل الأول، الثقیل الثاني، خفیف الثقیل، الرمل، خفیف الرمل، الهزج.

و ینتهي هذا الفصل بالإشارة إلی الضرب الفاختط في ۲۰ نقرة، و هو خاص بالعجم (= الناطقین بغیر العربیة)، أو بإیران، وقلیلٌ ماأُلِّف فیه. لکن لما کان عبدالقادر المراغي ذکر أنواعاً له مثل الفاخشي الصغیر، الفاخشي الکبیر و الفاختي، یتضح من ذلک أنه کان موضع اهتمامه. و ربما کان هذا الضرب قد استلهم في الأصل من صوت الفاختة. و مهما یکن، فإن عبدالقادر المراغي – شأنه شأن صفي‌الدین الأرموي – یقول: إن تصانیفهم [= القدماء] في هذا العصر لم‌تکن مسموعة ضمن تلک الدائرة (= الفاختي)، أو أنهم لم‌یؤلفوا، أو أنهم ألفوا، لکن ما ألفوه لم‌یصل إلی أسماع أهل هذا الزمان، ویضیف: لکن هذا الفقیر (یعني نفسه) قد ألف تصانیف کثیرة في هذا الدور.

و الفصل الرابع عشر في تأثیر النغم، و هو خلاصة لبحث تفصیلي في أن الألحان الموسیقیة یمکن أن تکون لها تأثیرات، و تؤثر حتی في مراج الإنسان. وکان یسود تصور منذ القدم – و ربما تأثراً بفلاسفة الیونان القدماء – أن کل واحد من الأوتار الأربعة البم و المثلث و المثنی والزیر، یرتبط بالعناصر و الأخلاط الأربعة، وبالنتیجة ستکون له خواصه و آثاره. الزیر مع النار و الصفراء؛ المثنی مع الهواء و الدم؛ المثلث مع الماء و البلغم؛ البم مع التراب و السوداء.
واستناداً إلی هذا الاعتقاد و کمثال فإن ألحان البم، أو النغمات التي کانت تعزف بوتر البم، کانت تهیج السوداء، وعلی العکس فإنها تقلل من هیجان الدم.
و من جهة أخری و لما کان کل واحد من الألحان یؤدی في دستان و دور معین، کان له نفس الخواص بما یتناسب و مقتضی الحال. ولذا فإن صفي‌الدین الأرمويفومن خلال إشارته إلی کون الشدود، أو الأوار تبعث اللذة في النفس. فأنغام عشّاق ونوی و بوسیلک تبعث في النفس الشجاعة والبسط (الانشراح)، و هي ملائمة لطباع الأتراک و الأحباش و الزنوج و سکان الجبال، بینما تؤدي أنغام بزرگ و راهوي و زیر أفگند و زنگوله و الحسیني و الحجازي (أو حجاز) إلی الحزن و الفتور.

و للفصل الخامس عشر، أو آخر فصول الأدوار، أهمیة خاصة لکون صفي الدین یقدم فیه – مشیراً إلی طریقة العزف، أو مباشرة العمل– أمثلة من تولید النغمات لدی القدماء. و هذه الأمثلة التي تتضمن مقطعات من نوروز و کواشت (گواشت، گوشت)، والطریقتین القدیمتین فيمجنّب الرمل و لاثقیل الأول المطلق، یُقدم فیها أولاً الشعر الخاص بذلک اللحن تحت عنوان صوت (الشعر الملحّن)، ثم ینبري لتقطیع ذلک الشعر من حیث الهجاء، ویورد أعداد النقرات بالخط الهندي، أو بالعدد، مرةً تحت الأجزاء المقطعة للشعر، أو الکلمات و أخری بشکل منفصل. وعلی هذا و بالاستفادة من هذه المعطیات، یمکن تحویل تلک المقطعات إلی الرموز التي تکتب بها النوتة الیوم، والحصول علی تشکیلها من جدید إلی حدّما. وکون صفي‌الدین قد حدّد في کل طریقة اسم اللحن، یساعد علی معرفة جذور الألحان. کما أن الفواصل الزمنیة بین النغمات تعرف بسهولة بواسطة تلک الأرقام الهندیة مع الانتباه إلی ضرورة اختیار وحدة بوصفها أصغر، أو أقصر ضربة، مثل دولا في القیثارة.
ومن بین الطرق الأربع التي ذکرها صفي‌الدین الأرموي بهدف تقدیم أنموذج لطریقة العزف، لایمکن معرفة الطریقتین الأخیرتین اللتین تحملان اسم «القدیم» بسبب عدم وجود اسم لحنٍ لهما. في أي لحن کانتا تُعزفان ومع أي من الألحان الحالیة في الموسیقی الإیرانیة یمکن أن یتطابقا. أما الطریقتان الأخریان اللتان وردتا في البدء فلکونهما في مقامي نوروز وکواشت (گواشت)، یمکن عدّهما ذکری من وصلات نوروز عرب و نوروز صبا و نوروز خارا في مقام همایون وراست پنجگاه (معروفي، «د –هـ»)، أو راست و پنجگاه.
کما یلاحظ گواشت بشکل گوشت في نفس مقام نوا. و کان نوروز بحسب نظام الأدوار القدیم، واحداً من «الآوازات الستة» الذي ینتج عن امتزاج أحد أنواع ذي الأربع بذي الخمس.
<ref>بینش، تقي، مرکز دائرة المعارف الكبري </ref>.

== الهوامش ==

<references/>

==المصادر والمراجع==
بینش، تقي، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/237079
[[تصنيف:ببليوغرافيا]]

[[fa:الادوار فی الموسیقی (ترجمه فارسی به انضمام متن عربی)]]
[[en:]]

ألادوار في الموسيقيا (مترجم الي الفارسية)

2024-01-01T11:17:04Z

Fsobhani: أنشأ الصفحة ب'{{ صندوق معلومات كتاب | العنوان = الادوار فی الموسیقی (ترجمه فارسی به انضمام متن عربی) | التصویر = NUR034611J1.jpg | المؤلفون = [[صفي‌الدین عبدالمؤمن [بن یوسف] بن فاخر الأرموي]] (المؤلف) آريو الرستمي (المصحح) | العناوین الاخری =...'

أحمد یادگار

2023-12-26T11:17:06Z

Fsobhani:

{{صندوق معلومات شخص
| العنوان = أحمد یادگار
‌| الصورة = NUR00000.jpg
| حجم الصورة =
| توضيح الصورة =
| الاسم الكامل = أحمد یادگار؛
| الاسماء الاخری =
| اللقب =
| التخلص =
| النسب =
| الأب =
| الولادة =
| محل الولادة =
| بلد الولادة = الهند؛
| تاريخ الوفاة =
| تاريخ الشهادة =
| المدفن =
| اسم الزوجة =
| الاولاد =
| الاقرباء =
| الدین = الاسلام؛
| المذهب =‌
| المهنة = مؤرخ؛
| المنصب = أحد رجال البلاط؛
| اتى بعده =
| اتى قبله =
| الاساتذة =
| المشاييخ =
‌| المعاصرون = أبو المظفر داود شاه ابن سلیمان، بهلول لودي، إسکندر شاه، بابر، همایون، أکبرشاه؛
| التلاميذ =
| الاجازات =
| المدارج العلمية = مؤرخ؛
| الجامعة =
| الحوزة العلمية =
| الاتجاهات البحثیة =
| منهج الكتابة =
| الآثار = 1- تاریخ شاهي؛
| الموقع =
| التوقيع =
| رقم المؤلف = AUTHORCODE00000AUTHORCODE
}}
''' أَحْمَدَ یادْگار، مؤرخ هندي''' من القرنی ۱۰–۱۱هـ/ ۱۶–۱۷م.

==في بلاط أبي المظفر داود شاه ابن سلیمان==

لا نعلم عن حیاته سوی أنه کان منذ أمد بعید یخدم في بلاط أبي المظفر داود شاه ابن سلیمان (حکـ ۹۸۰–۹۸۴هـ/ ۱۵۷۲–۱۵۷۶م)، آخر حکام السلالة الکرّانیة في البنغال.

==ابوه==

و قد اعتبر البعضُ خطأ أباه وزیراً للمیرزا العسکري، شقیق همایون ملک الهند التیموري.
و العبارة التي أوقعت هؤلاء الکتّاب في الخطأ هي في الحقیقة مانقله أحمد یادگار عن طبقات أکبري و الخاصة بوالد نظام‌الدین أحمد، مؤلف ذلک الکتاب.

==آثاره==

1- تاریخ شاهي،

و الأثر الوحید المتبقي لأحمد یادگار هو تاریخ شاهي، أو تاریخ سلاطین أفاغنة، الخاص في غالبیته بتاریخ ملوک السلالتین الأفغانیتین لودي و سور في شبه القارة الهندیة، منذ عهد بهلول لودي حتی إسکندر شاه (حکـ ۹۶۲هـ/ ۱۵۵۵م). کما تناول الکاتب فیه وقائع عهدي اثنین من ملوک الهند التیموریین، بابر (حکـ ۹۳۲–۹۳۷هـ) و همایون (حکـ ۹۳۷–۹۶۳هـ)، و کذلک دخلو أکبرشاه إلی دلهي في ۹۶۴هـ.
و کان داود شاه کراني قد طلب إلی المؤلف أن یکتب أخبار سلاطین الهند الأفغان علی غرار طبقات ناصري الذي ألفه منهاج سراج الجرجاني و تاریخ فیروزشاهي من تألیف ضیاء‌الدین البَرَني.
و رغم أن أحمد یادگار لم یشر إلی تاریخ تألیف کتابه، لکن لما کان کتابا طبقات أکبري و معدن أخبار أحمدي (الذي ألفه أحمد بن بهبل کم‌گو) و اللذان کانا من مصادره قد ألفا في ۱۰۰۲هـ و ۱۰۲۳هـ علی التوالي، فینبغي أن یکون تاریخ شاهي قد ألف بعد ۱۰۲۳هـ؛ و علی هذا فإن ماقاله إلیوت من أن تألیف الکتاب تم بین ۱۰۰۲–۱۰۲۰هـ، لیس صحیحاً.
کما اعتبر آفتاب أصغر أن الانتهاء منه کان في ۱۰۵۴ هـ، و هذا التاریخ هو في الحقیقة تاریخ کتابة المخطوطة الخاصة بشیراني في لاهور.

یُعدّ تاریخ شاهي مصدراً مهماً لوقائع عهد الملوک الأفغان في الهند، لکن ینبغي أن یکون معلوماً أن المؤرخ لم یتحلّ کثیراً بالدقة في ضبط التواریخ، و في بعض الحالات و في سبیل أن یمنح رونقاً للحوادث التاریخة، قام بمزج‌ها بالقصص الخیالة.

أُلف تاریخ شاهي في الفترة التي کان فیها تأثیر اللغات المحلیة الهندیة قد أحدث تطوراً في أسلوب الکتابة الفارسیة، و کان کتّاب هذه الفترة یستخدمون اللغات المحلیة في الکتابات الفارسیة.
و قد استخدم أحمد یادرگار في کتابه حوالي ۸۰ کلمة من الکمات غیر المعتادة الفارسیة و الهندیة و الأردیة (ظ: ص ۴۶۹–۴۷۴) مما لانجده في کتب التاریخ لذلک العصر. طُبع النص النقدي لتاریخ شاهي في کلکتا (۱۳۵۸هـ/ ۱۹۳۹م) بتحقیق محمد هدایت حسین. و قد ترجم مکنزي و إلیوت أقساماً منه إلی الإنجلیزیة.
کما ترجم نذیر نیازي تاریخ شاهي إلی اللغة الأردیة، و قد طبعت هذه الترجمة بلاهور في ۱۹۸۵م.
<ref>نوشاهي، عارف، مرکز دائرة المعارف الكبري </ref>.
‌
==پانویس==

<references/>

==منابع مقاله==

نوشاهي، عارف، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/236950

أحمد السرهندي

2023-12-26T11:15:00Z

Fsobhani:

{{ صندوق معلومات شخص
| العنوان = أحمد السرهندي
‌| الصورة = NUR00000.jpg
| حجم الصورة =
| توضيح الصورة =
| الاسم الكامل = الشیخ بدرالدین أحمد بن عبدالأحد الفاروقي السرهندي؛
| الاسماء الاخری = أحمد السرهندي، الشیخ بدرالدین أحمد بن عبدالأحد الفاروقي السرهندي؛
| اللقب = بدرالدین، الفاروقي، مجدد الألف الثاني؛
| التخلص = أحمد السرهندي؛
| النسب = الخلیفة الثاني، الفاروقي؛
| الأب = عبدالأحد؛
| الولادة = ۹۷۱هـ؛
| محل الولادة = سرهند (سهرند) من مدن پنجاب؛
| بلد الولادة = الهند؛
| تاريخ الوفاة = ۱۰۳۴هـ؛
| تاريخ الشهادة =
| المدفن = سرهند من مدن پنجاب؛
| اسم الزوجة =
| الاولاد = محمد معصوم، محمد سعيد؛
| الاقرباء = الخواجه محمد حجة الله، محمد زبیر، شيخ سيف‌الدين، محمد عبيد‌الله؛
| الدین = الاسلام؛
| المذهب =‌ الحنفي الماتريدي، الطریقة النقشبندیة؛
| المهنة = المتصوف و المتکلم و مؤسس الطریقة المجددیة، أو الأحمدیة في السلسلة النقشبندیة؛
| المنصب =
| اتى بعده =
| اتى قبله =
| الاساتذة = کمال‌الدین الکشمیري، یعقوب الکشمیري؛
| المشاييخ = بهلول البدخشي، الخواجه محمد الباقي بالله، الخواجه محمد الخواجگي؛
‌| المعاصرون = الحاج سلطان، أکبر شاه، جهانگیر شاه، الخواجه محمد هاشم الکشمي، میر محمد نعمان، محمد بن فخرالدین الرستمداري، الفیضي، الشیخ محمد طاهر اللاهوري؛
| التلاميذ = الخواجه محمد هاشم الکشمي، الشیخ بدرالدین؛
| الاجازات = إجازة الروایة عن القاضي بهلول البدخشي؛
| المدارج العلمية = المتصوف و المتکلم و مؤسس الطریقة المجددیة، أو الأحمدیة في السلسلة النقشبندیة؛
| الجامعة =
| الحوزة العلمية =
| الاتجاهات البحثیة =
| منهج الكتابة =
| الآثار = 1- مجموعة مکتوبات، 2- مبدأ و معاد؛
| الموقع =
| التوقيع =
| رقم المؤلف = AUTHORCODE03799AUTHORCODE
}}
''' أَحْمَدُ السَّرهِنديّ، الشیخ بدرالدین أحمد الفاروقي السرهندي '''(۹۷۱–۱۰۳۴هـ/ ۱۵۶۴–۱۶۲۵م)، ابن الشیخ عبدالأحد، المعروف بمجدد الألف الثاني، المتصوف و المتکلم الهندي الشهیر في القرن ۱۱هـ و مؤسس الطریقة المجددیة، أو الأحمدیة في السلسلة النقشبندیة.

==معلوماتنا عن حیاته==

تنحصر معلوماتنا عن حیاته فیما کتبه مریدوه و أتباع هذه الطریقة في ترجمة حیاته. ولا یلاحظ في کتب تاریخ تلک الفترة شيء عنه سوی عدة إشارات قصیرة في توزک جهانگیري. و مؤلفات المریدین المعاصرین له مثل زبدة المقامات لمحمد هاشم البدخشاني الکشمي و حضرات القدس لبدر الدین إبراهیم السرهندي و کذلک الکتاب الأکثر تأخراً روضة القیومیة لمحمد إحسان المجددي، تحتوي بأجمعها علی کلام جم في الثناء علیه و بیان کراماته و تنبؤاته و أعماله الکبیرة مما هو مصحوب طبعاً بالغلو و المبالغة المفرطة و الأوهام التي لا تستند إلی أساس، ولا یمکن الرکون إطلاقاً إلی صحتها تاریخیاً. و ما ألف خلال الفترات التالیة في ترجمة حیاته کان هو الآخر قائماً علی أساس هذا المنط من المؤلفات، إلا أنه مع ذلک یمکن معرفة صورة شاملة و خطوط عریضة لحیاته في ثنایا هذه المؤلفات.

==نسبه==

یتصل نسب الشیخ أحمد بالخلیفة الثاني عن طریق عشرین واسطة ونیّف، ولهذا اشتهر بالفاروقي أیضاً.

==مسقط رأسه==

ولد في سرهند (سهرند) من مدن پنجاب الشرقیة،

==دراسته و اساتذته و تدریسه و تصنیفه==

تلقی دروسه التمهیدیة في نفس المدینة علی أبیه الذي کان رجلاً فاضلاً و متصوفاً و من مشایخ الطریقة الصابریة الچشتیة.
و قیل إنه حفظ القرآن و هو صبي.
و ذهب في أول شبابه إلی سیالکوت لأتمام دراسته، فدرس هناک العلوم العقلیة علی مولانا کمال‌الدین الکشمیري، و الحدیث و الفقه علی الشیخ یعقوب الکشمیري، و أخذ من القاضي بهلول البدخشي، تلمیذ الشیخ عبدالرحمان بن فهد إجازة بالروایة عنه، و انهمک في تدریس الصحاح الستة و کتب التفسیر بإشارة و دعم منه.
و خلال تدریسه العلوم ألّف بعض الرسائل أیضاً باللغتین الفارسیة و العربیة.
و قد کثر الحدیث عن سیاسة أکبرشاه الدینیة و «دینه الإلهي».
و مهما کان الدافع إلی سَنّه البدع و تأسیسه الأدیان – سواء أکان غروراً و أوهاماً ناجمة عن جهل، أم إحساساً منه بالحاجة إلی خلق أرضیة للتفاهم المشترک و الوحدة و التوافق بین الأدیان و الفرق المختلفة و إزالة التشتت و الخصومات في المناطق الخاضعة لحکمه – فإن أغلب إجراءاته في هذا المضمار کانت تبدو علی أیة حال متعارضة و مبادئ الشریعة الإسلامیة و مدعاة لاحتجاج الفقهاء و المتشرعین و تألمهم.
وفي أوضاع کهذه استقطبت بیئة أکرا النشطة و الحافلة بالنقاشات و رواج سوق البحث العلمي و الدیني، الشیخ أحمد الشباب نحوها.
و لایبدو صحیحاً ما قاله فریدمان من أنه دعي إلی بلاط أکبر شاه لفضله و علمه، و أنه کان یساعد خلال فترة إقامته غیر المعلومة هناک أباالفضل في أعماله الأدبیة. ویبدو أن الشیخ أحمد شق طریقه في أکرا إلی المجالس التي کانت تعقد في منزلي أبي‌الفضل و الفیضي بتعریف من أستاذه الشیخ یعقوب الکشمیري رغم کونه شاباً یافعاً.
و خلال ذلک ألف الشیخ أحمد رسالتین: إحداهما بعنوان إثبات النبوة، بالعربیة، تأثر فیها بشکل کبیر بالمنفذ من الضلال للغزالي و التي انتقد فیها تلمیحاً و بشکل صریح آرائ و أعمال أکبرشاه و أبي‌الفضل، و انبری لإثبات معاني البعثة و النبوة و خاتمة الرسالات و تبیان حقیقة معاجز الأنبیاء و ذم آراء الفلاسفة؛ و الأخری بالفارسیة عنوانها «رسالة در ردّ روافض» و التي هي في حقیقتها ردّ علی الرسالة التي کان مولانا محمد بن فخرالدین الرستمداري، المعروف بالمشکِّک من علماء مدینة مشهد المقدسة قد کتبها بدوره رداً علی فتوی أصدرها علماء ماوراء‌النهر.
عاد الشیخ أحمد إلی سرهند بعد عدة سنوات من الإقامة في أکرا، برفقة أبیه الشیخ عبد الأحد الذي کان قد قدم إلیها آنذاک. وفي طریق العودة و لما وصلا إلی تهانیسر ذهبا للقاء الحاج سلطان الذي کان من وجهاء تلک المناطق و المقربین من بلاط أکبر شاه والذي صُلب سنة ۱۰۰۷هـ بأمر من أکبرشاه.

==تدریسه==

وفي سرهند انهمک الشیخ أحمد مرة أخری في تدریس العلوم، و خلال ذلک بادر للدخول في سلک الطریقة الچشتیة – التي کان أبوه من مشایخها – و أخذ من أبیه إجازة في الإرشاد.

==التبلیغ للطریقة النقشبندیة==

کان الشیخ یتمنی علی الدوام السفر إلی الحجاز و أداء فریضة الحج، إلا أن ضعف أبیه و شیخوخته و اهتمامه برعایته و خدمته کان یحول بینه و بین هذا السفر. وفي ۱۰۰۷هـ توفي الشیخ عبد الأحد، فتوجه الشیخ أحمد في السنة التالیة من سرهند إلی دلهي قاصداً السفر إلی الحجاز.
و خلال ذلک کان الخواجه محمد الباقي بالله خلیفة الخواجه محمد الخواجگي قد قدم من بخاری إلی دلهي و انهمک في التبلیغ للطریقة النقشبندیة و نشرها، فذهب الشیخ أحمد للقائه و انجذب إلیه منذ لقائه الأول به. وفي فترة و جیزة بلغت الألفة و المودة بینهما حداً أن تخلی الشیخ أحمد عن مواصلة سفره بتأثیر من الخواجه محمد، فأقام فترة في خانقاهه و انشغل خلال ذلک بالذکر و الریاضة علی طریقة المشایخ النقشبندیة لدی الخواجه محمد، فبلغ في فترة و جیزة مرحلة أخذ معها إجازة بالإرشاد من الخواجه و عاد إلی سرهند مع طائفة من مریدیه و طلابه. و تواصل تبادل الرسائل بینه و بین الخواجه محمد الباقي بالله إلی حین وفاة هذا الأخیر، و ذهب الشیخ أحمد عدة مرات إلی دلهي للقائه، و ظل یزور قبره أیضاً بعد وفاته في ۱۰۱۲هـ. و استناداً إلی من کتبوا سیرة الشیخ أحمد فإن الخواجه الباقي بالله کان قد اختاره خلال حیاته خلیفة له، لکنه لم یقم في دلهي، بل واصل انهماکه بالتألیف و تعلیم الطریقة النقشبندیة و نشرها في سرهند، و إن رسالة تهلیلیة، و مبدأ و معاد، و معارف لدنیة، و مکاشفات عینیة، و شرح رباعیات الخواجه الباقي بالله، و تعلیقات العوارف جمیعها من الآثار التي خلفها بعد التحاقه بالطریقة النقشبندیة.

==مجدد الألف الثاني==

و کانت سعة نطاق علم الشیخ أحمد و معرفته بلأمور ذات العلاقة بالفقه و الکلام و التصوف و احتجاجاته الحادة و الجریئة علی البدع التي جاء بها أکبر شاه و حاشیته و أعمالهم المنافیة للشرع، و کذلک کتاباته في الموضوعات العلمیة و الدینیة و السیاسیة المهمة التي کان یرسلها إلی الشخصیات المعروفة في الهندد، قد أدت إلی أن یعرف بین مسلمي تلک المناطق بوصفه شخصیة متمیزة و یشتهر بلقب مجدد الألف الثاني.
و المجدد هو ذلک الذي مهما نالت الأمة من الفیوضات خلال تلک الفترة، فإنما نالتها عن طریقه هو، مع وجود أقطاب و أوتاد ذلک العصر و حضور أبدال و نبلاء. و إن العلوم و المعارف التي یکتسبها المجدد هي مافوق علوم أهل العلم و علوم الأولیاء و معارفهم، بل هي العلوم التي تصله عن طریق الوارثة من «مشکاة أنوار النبوة». و یتحدث الشیخ أحمد في بعض مکاتیبه بعبارت غریبة و کأنه هو نفسه مجدد الألف الثاني.

و خلاصة الأمر، أن أمثال ادعاءات الشیخ أحمد هذه و الاحتجاجات التي کان قد جابه‌ بها سابقاً أعمالَ أکبر شاه و رجال بلاطه، و جابه بها فیما بعد تصرفات جهانگیر و تساهله و تهاونه تجاه أعمال الهندوس و تصرفاتهم، لم تکن لتتلاءم بطبیعة الحال مع أخلاق و أسلوب جهانگیر الذي کان قد تسلم السلطة في ۱۰۱۴هـ/ ۱۶۰۵م بدلاً من أکبر شاه. و کان الشیخ أحمد خلال تسنم جهانگیر العرش و بدایة عهده قد أبدی سروراً و تفاؤلاً لکون الملک سیهتم بأوضاع المسلمین و صیانة حدود الشریعة، إلا أنه بعد فترة اصطدم به و کان ینتقد تساهله مع الهندوس و ترکهم أحراراً في ممارسة شعائرهم الدینیة و سلوکهم الاجتماعي، بل کان یعدّ تقالید السجود و تقبیل الأرض الذي کان متداولاً في البلاط آنذاک، أمراً مغلوطاً و مرفوضاً بشدة.
و فضلاً عن ذلک، فإن المقربین من جهانگیر کانوا في الغالب من الإیرانیین الشیعة، ولم یکن الشیخ یتوانی في «رسالة در ردّ روافض»، بل في کثیر من مکاتیبه عن الإعلان عن مشاعره المضادة للشیعة. و قد أورد في إحدی رسائلة التي کتبها إلی الخواجه الباقي بالله، شرحاً عن معراجه الروحي و تحدث عن اجتیازه مقامات الخلفاء الراشیدین الثلاثة و بلوغه مقام المحبوبیة الذي هو أسمی من مقام الخلیفة الأول و أدنی من مقام الخاتمیة. و أدوا إلی أن یُستدعی الشیخ إلی البلاط.
و جهانگیر أمر بأن یسجن الشیخ في قلعة گوالیار و قد امتدت فترة سجن الشیخ أحمد سنة تقریباً.

==وفاته==

و کان الشیخ أحمد منهمکاً في السنوات الأخیرة من عمره بسرهند في إرشاد المریدین و الإجابة علی الرسائل التي کانت تصله من شتی النواحي و المتعلقة بالقضایا الدینیة و الصوفیة، و هناک توفي أخیراً.

==نشر الطریقة النقشبندیة بشکل عملي==

کان الشیخ أحمد قد أخذ علی عاتقه مهمة نشر الطریقة النقشبندیة بشکل عملي بعد وفاة الخواجه الباقي بالله، و عیّن أشخاصاً خلفاء له في شتی النقاط، و إن قسماً کبیراً من مکاتیبه موجه إلی هؤلاء الخلفاء، ذلک أنه ینبغي لهم فضلاً عن نشرهم الطریقة و إرشادهم المریدین، أن یدافعوا أیضاً عن آراء و ادعاءات شیخهم العریضة في مواجهة احتجاجات العلماء و متصوفة الطرق الأخری، کما حدث عندما خصص الشیخ بدرالدین أحد خلفائه قسماً کبیراً من کتابه حضرات القدس للدفاع عن آراء الشیخ و الرد علی احتجاجات معارضیه.

==ابنائه و احفاده==

اختار الشیخ أحمد في أواخر حیاته ابنه الثالث محمد معصوم (تـ ۱۰۷۹هـ) بصفته القیوم الثاني، خلیفة له، و بذلک أصبح هو القیوم الأول.
و هذا اللقلب الذي هو من صنعه، تعبیر عن مقام الخلافة الإلهیة التي – علی حد قوله – هي «قیوم» جمیع الأشیاء، و ذلک بحکم الخلافة، و بواسطته یتم إیصال إفاضة الوجد و البقاء و سائر الکمالات الظاهرة و الباطنة، إلی جمیع الاشیاء، فإن کان ملکاً فهو متوسل إلیه و إن کان إنساً و جنَاً فهو متشبث به.
و القیوم الثالث کان حفیده الخواجه محمد حجة الله (تـ۱۱۱۵هـ) ابن القیوم الثاني، بینما کان القیوم الرابع محمد زبیر (تـ۱۱۵۲هـ) حفید الخواجه محمد.
و کان أتباع الشیخ أحمد یسمون سنة وفاته «السنة المطلقة»، ذلک أن القیوم الثاني حل محل القیوم الأول في تلک السنة و ولد فیها القیوم الثالث (حجة‌الله) و حدث قران لثلاث حوادث کبیرة في سنة واحدة.

==خلفاء الشیخ أحمد==

و رغم أن أبناء الشیخ أحمد و أحفاده کانوا موضع احترام و تبجیل کبیرین في أوساط النقشبندیة المجددیة و کان شاه جهان و أورنگ زیب یولیانهم رعایة خاصة، غیر أن أغلبهم کانوا منهمکین بتدریس مبادئ التصوف و تعلیم المریدین و التلامیذ و إرسال المکاتیب إلی أتباعهم و أنصارهم و قلما کانوا یتخطون حدود سرهند و دلهي.
و کانت مهمة نشر الطریقة المجددیة ملقاة علی عواتق خلفاء الشیخ أحمد الذین کانوا جادین في نشر الطریقة في مختلف المناطق، و کان الشیخ أحمد خلال حیاته علی اتصال بهم عن طریق المکاتبة.

و من أشهر خلفائه کان میر محمد نعمان (تـ۱۰۵۲هـ) الذي یرجع أصله إلی ماوراءالنهر، و أصبح بعد هجرته إلی الهند من مریدي الخواجه الباقي بالله بادئ الأمر، ثم ذهب إلی سرهند بأمر من شیخه و انضم إلی مریدي الشیخ أحمد، وذهب إلی برهانپور من قبل الشیخ أحمد، و هناک تحلق حوله تلامذة و مریدون کثر.

کان الخواجه محمد هاشم الکشمي (تـ۱۰۵۳هـ) و الشیخ بدرالدین کلاهما من خاصة مریدي الشیخ، و قد ألّف الأول کتاب زبدة المقامات و الثاني کتاب حضرات القدس في سیرة الشیخ أحمد و أسرته و أبنائه و خلفائه.
و قد التحق الشیخ بدرالدین بعد وفاة شیخه ببلاط داراشکوه ابن شاه جهان و ترجم من العربیة إلی الفارسیة بأمر منه عدة کتب مثل بهجة الأسرار و روضة النواظر و کلاهما في سیرة الشیخ عبدالقادر الجیلاني و عرائس البیان لروزبهان البقلي. و کان قبل ذلک قد ترجم أیضاً فتوح الغیب لعبدالقادر الجیلاني، إلی الفارسیة. و فضلاً عن ذلک، فقد ألّف آثاراً أخری مثل کرامات الأولیاء (عن الکرامات التي شوهدت لبعض المشایخ بعد موتهم) و روائح (في تعریف المصطلحات الصوفیة للطریقتین القادریة و النقشبندیة) و سنوات أتقیاء (في تاریخ و سیر کبار الشخصیات من آدم إلی زمنه) و مجمع الأولیاء (في سیر مشایخ الصوفیة).
و کتابه حضرات القدس هو الآخر جدیر بالاهتمام من حیث الاطلاع علی نوع الاحتجاجات التي کانت تجابه بها آراء الشیخ أحمد و أقواله و الأجوبة التي کان یُردّ بها علی هجمات المعارضین.
و کان الشیخ آدم البنوري (تـ۱۰۷۳هـ) واحداً من مشاهیر خلفاء الشیخ أحمد ممن کان جم غفیر من الأفغان قد أصبحوا مریدیه، و لهذا السبب توجس شاه جهان من سعة نشاطاته خطراً، فنفاه إلی الحجاز، فمکث الشیخ في مکة و المدینة ینشر آراء الشیخ أحمد و ینبري للبحث و المناقشة مع علماء الحجاز في العقائد الخاصة بالمجددیة. و قد ألف عدة کتب حول الطریقة النقشبندیة و آراء و معتقدات الشیخ أحمد السرهندي.
و کان الشیخ محمد طاهر اللاهوري أحد خلفاء الشیخ أحمد أیضاً، و له باع طویل في علوم عصره، کما کان معلم أبناء الشیخ، و نقلت حوله حکایة تشبه حکایة الشیخ صنعان التي أوردها العطار النیسابوري، إلا أنه بعد عودته و توبته علی ید الشیخ أحمد استعاد مقامه و منزلته السابقة و کلّفه الشیخ بإرشاد الناس في لاهور و پنجاب.

==المعارضة لأفکار و أقوال الشیخ==

إلا أنه رغم دعم أورنگ زیب لأبناء الشیخ أحمد و أحفاده، فإن المعارضة التي تأججت لأفکار و أقوال الشیخ في أواخر عمره قد بلغت ذروتها آنذاک، مما یلاحظ من إشاراته نفسه في آخر مکاتیبه و کذلک من رسائل أشخاص مثل عبدالحق المحدث الدهلوي و آخرین. و باشتداد سواعد علماء الظاهر، اتسعت أمواج الاحتجاج في شتی مناطق الهند.

و منذ أوائل القرن ۱۲هـ/ ۱۸م خبت موجة المعارضة لآراء الشیخ أحمد، واتسع تدریجیاً نطاق إعلام و نشاطات أتباع الطریقة المجددیة النقشبندیة في الحجاز و الشام و العراق و ترکیا، و من الجانب الآخر في أفغانستان و ماوراء‌النهرف و کانت جهود أبي البهاء ضیاء‌الدین محمد خالد الشهرزوري (۱۱۹۳–۱۲۴۲هـ) ذات تأثیر کبیر و شامل في نشر هذه الطریقة في مناطق نفوذ الحکم العثماني، و الیوم تنتهي سلاسل نسب جمیع الطرق النقشبندیة في هذه المناطق إلیه.

==أنشطته الدینیة و الاجتماعیة==

و رغم أن أهمیة و تأثیر أعمال الشیخ أحمد و خلفائه و أتباعه في الشؤون السیاسیة بالهند لم تکن علی الإطلاق بالقدر الذي یدعی في کتابات المؤلفین النقشبندیة، ولا یلاحظ في الکتب التاریخیة المهمة لهذه الفترة شيء من هذا القبیل، لکن و بصورة عامة فإن دعایات و أنشطة الجناح المتعصب والمتشرع في الهند في مواجهة الجناح المتحرر و المتساهل الذي یدعو بأسره إلی التساهل و التسامع في المسائل الدینیة و السلوک مع الهندوس و أتباع الأدیان و المذاهب الأخری، لم تکن دون تأثیر في المضمار.

ولا شک في أن الاحتجاجات الشدیدة للشیخ أحمد علی سیاسة أکبر شاه في «الوئام العام» و یدعه، و أعمال و أقوال رجال بلاطه، و کذلک تصلبه و عناده في مواجهة أهداف جهانگیر و امتناعه الجريء عن السجود بین یدي الملک، و انتقاده الصریح و الشجاع لسیاسات البلاط و الحکومة في المکاتیب التي کان یرسلها إلی النواحي و إلی ذوي المناصب، جعلت منه شخصیة بارزة متمیزة في أعین الناس. و بطبیعة الحال، فإن طریقته و أسالیبه و بعض أتباعه لم تکن لتمرّ دون تأثیر في تعزیز و تدعیم التیار الذي أدی إلی اتباع الأسالیب و السیاسات المتطرفة و المتعصبه خلال عهد أورنگ زیب.

وفي فترة أنشطته الدینیة و الاجتماعیة کان الشیخ أحمد یکافح علی حبهتین: فمن جهة – و کما أسلفنا – کان یعارض سیاسات البلاط و الدولة التي ابتعدت عن الشریعة، و ینتقد و یؤنّب العلماء و الفقهاء الذین کانوا یوافقون بشکل صریح علی تلک الأعمال و السیاسات، أو یلتزمون الصمت محتاطین حیالها، بوصفهم «علماء سوء»؛ و من جهة أخری، کان یسعی إلی تهذیب التصوف الإسلامي السائد في الهند – الذي کان یسیطر تماماً علی الحیاة الدینیة و الفکریة لأهالیها - مما علق به من جمیع الشوائب التي تتنافی و أحکام الشریعة کما یدعي، و یزیل عنه الآراء التي تتعارض و مبادئ الدین. و الأساس الذي تقوم علیه الطریقة النقشبندیة کان بشکل عام الالتزام بالشریعة و اتباع السنة، و کان تصوف الشیخ أحمد أیضاً قائماً علی نفس الأسس. و لذا فقد کان – خلافاً للصوفیة الچشتیة و الطرق الأخری – یعارض السماع و أحوال الوجد الناشئة عنه، ولم یکن یحضر أمثال تلک المجالس.
و کان یقدّم اکتساب العلوم الدینیة علی السلوک في الطریقة، و یشجع مریدیه علی دراسة الفقه و الحدیث و التفسیر، و کان العلم في رأیه العلوم الشرعیة، أما العلوم الأخری التي لا تنفع للآخرة کالریاضیات والفلک و المنطق و الفلسفة، فقد کان یعدّها علوماً دنیویة و مما لا طائل من ورائها.

==الشيخ أحمد و آراء محیي‌الدین ابن عربي==

و علی عهده کان التیار المسیطر علی أفکار أهل التصوف هو آراء محیي‌الدین ابن عربي و نظریته القائلة بوحدة الوجود و کان الشیخ أحمد نفسه من أتباع هذا المذهب في شبابه ویبدو أنه کان قد ألف رسالة أیضاً في هذا الموضوع، لکنه في الفترات اللاحقة و جد نفسه و لسببین مضطراً إلی أن یعارض بعض آراء الشیخ الأکبر ابن عربي: الأول أن آراء ابن عربي بشکل عام کانت مصحوبة بنوع من التساهل تجاه الاختلافات و الفروق الموجودة في الأدیان الأخری، و کان أتباع هذه المدرسة یعتبرون جمیع الأدیان مظهراً لحقیقة واحدة و طرقاً منفصلة للوصول إلی هدف واحد، و هذه هي نفس الحالة التي کانت تلاحظ آنذاک في النهضة الفکریة و الدینیة للبهاکتیة الهندوسیة التي کان تقوم علی الحب الإلهي و العبادة المرتکزة إلی العشق، و تعد من مبادئها الأساسیة. و مع انتشار و ازدیاد قوة هذه النهضة بین شتی الفرق الهندوسیة و تسرب کثیر من مبادئها و عناصرها و تفشیها بین أبناء المسلمین من الصوفیة و المحبین للسلام، کان یخشی من أن یظهر تصدع في عقائد المسلمین و یتزعرع الالتزام بالأحکام الشرعیة. و منذ الفترة التي سبقت حکم أکبر شاه کان في أوساط المسلمین و الهندوس الکثیر ممن کانوا یؤمنون بوحدة الأدیان في نفس الوقت الذي یؤمنون فیه بوحدة الذات الإلهیة، بحیث لم یکونوا یعتبرون «کافرین» ولا «مسلمین»، بل موحدین.
و قد روی عبدالحق المحدث الدهلوي عن عمه أنه سأل یوماً أباه الشیخ سعدالله عن الکبیر (المتصوف الهندي المعروف و من الشخصیات البارزة في النهشة البهاکتیة) عما إذا کان کافراً، أم مسلماً، فأجاب الشیخ سعدالله: «کان موحداً»، و یعني أنه لم یکن کافراً ولامسلماً، إلا أن الشیخ أحمد کان یعارض بشدة هذا النوع من الرؤی، و حکم في إحدی رسائله بشکل صریح بفساد رأي من کانوا یعتبرون «رام» و «الرحمان» واحداً مثل الکبیر و المعتنقین لفکره، وعدّ تصوراتهم و أوهامهم الفاسدة دلیلاً علی سخافة عقولهم. و کان الشیخ أحمد و بغیة الحیلولة دون نمو و انتشار أمثال هذه النزعات یعتبر ترسیخ مبادئ الشریعة وحفظ حدودها و أحکامها أمراً ضروریاً. و من جهة أخری، فإن اتساع نظریة ابن عربي القائلة بوحدة الوجود کان بإمکانها هي الأخری – خاصة من حیث شبهها القریب جداً من «التوحید المطلق» لمدرسة الفیدانتا الهندوسیة – أن لا تؤدي إلی التقریب بین آراء هاتین المدرستین من بعضهما فحسب، بل إلی مزج آرائهما و إحداث تغییر في التصوف الإسلامي. ویبدو أن هذا الاحتمال لم یکن یخفی علی الشیخ أحمد، بل کانت مدعاة لإثارة القلق لدیه. و فضلاً عن ذلک، فقد کانت في نظریات ابن عربي الصوفیة عناصر بإمکانها أن تؤدي إلی ضعف العقیدة و إلی اللامبالاة بالأحکام و الواجبات الشرعیة لدی السالکین الجدد في الطریقة و کثیر من المصوفة غیر المتعمفین.
و رغم أن الشیخ أحمد یحاول في کثیر من مکاتیبه دحض آراء ابن عربي، إلا أنه یذکره دائماً بتجلة و یعتبره من «الأولیاء المقبولین»، ولا یعرّض إلا نادراً به و بآرائه و آثاره أو بشکل تلمیحي، کما یقول في أحد مکاتیبه: «إن ما یهمنا هو «النص» و لیس «الفص»، و إن فتوحاتنا المدنیة أغنتنا عن الفتوحات المکیة»، و یشکو في موضع آخر بلهجة هادئة: «ما الذي یمکن علمله في ساحة الشیخ هذه قدس سره الذي نحن في حرب معه حیناً وفي سلام حیناً آخر».
و یقول أیضاً في موضع آخر: «لما کان الشیخ [محیي‌الدین] لا یمیز بین الواجب والممکن - و نفسه یقول: لعدم التمییز بینهما - فإن سمي الواجب ممکناً و الممکن واجباً فلایهم، و إن عَذَرَهُ، فذلک منتهی الکرم و العفو». بل یحاول الشیخ أحمد أحیاناً تسویغ أقوال ابن عربي بشکل ما و حملها علی «غلبة السکر و استیلاء حب المحبوب علی»، أو تسمیتها بالخطأ الکشفي، فیقول: «الخطأ الکشفي حکمه حکم الخطأ الاجتهادي، مرفوع عنه اللوم و العتب».
کان الشیخ أحمد یعتبر نظریة ابن عربي في وحدة الوجود بالشکل الذي کانت مطروحة به في أوساط الصوفي آنذاک، مرفوضاً؛ و اعتبار الحق و الخلق واحداً هو أمر مخالف للعقل و الشرع، و کان ینبري في جمیع مکاتیبه، و حیثما سنحت الفرصة، لدحض هذه النظریة و الإنکار علیها بشتی التعابیر، إلا الکلام الذي کان یعلنه هو نفسه في هذه المسألة و بشأن نسبة الواجب إلی الممکن، أو القدیم إلی الحادث، لم‌یکن علی نسق واحد في جمیع أرجء مکاتیبه؛ بحیث کان یقترب حیناً من رؤیة ابن عربي في وحدة الوجود، و حیناً من التوحید الإلهي للمتشرعین، أو کما یقول هو: طبقاً لعقیدة أهل السنة و الجماعة.

و في مسألة الولایة أیضاً و منذ بدء معرفته بابن عربي و کثیر من المتصوفة الذین کانوا یعتبرون الولایة أصلاً و النبوة فرعاً له کان معارضاً، و خلافاً لهم کان یری النبوة أفضل من الولایة و هي أصلها و باطنها.
و هو منذ السنوات الأولی التي انضم فیها للطریقة النقشبندیة، اتخذ من المقولات و التصورات الشائعة في مدرسة الشیخ الأکبر، مرتکزاً لبیان آرائه و نقد آراء ابن عربي و دحضها، وکان یتحدث عن مراتب الوجود و تنزلاته و تعیناته علی أساس الطرح العام لمعرفة الوجود في تلک المدرسة.

وفي مسألة الخیر و الشر فإن رأي الشیخ أحمد یختلف اختلافاً تاماً عن رأي أتباع ابن عربي الذین کانوا یعتبرون کلا الأمرین نسبیاً و أعتباریاً.

غیر أن الخلاف الأساسي بین الشیخ أحمد و أتباع ابن عربي فهو بشأن مسألة وحدة الوجود و عینیة الحق و الخلق. و کما أشیر آنفاً، فإنه کان یستغل کل فرصة للاعتراض علی هذا الرأي.
کان الشیخ أحمد قد أراد إزالة النزاع بین التصوف و الشرع، و أن یلائ بین نظریات الصوفیة القائلة بوحدة الوجود و بین الأصول و المبادئ العقائدیة للإسلام، ولذا فقد کان یدعو نفسه «صلة» و یقول: «الحمدلله الذي جعلني صلة بین البحرین و مصلحاً بین الفئتین»، و لتدعیم رأیه هذا کان یستند هو و أتباعه إلی الحدیث الذي أورده السیوطي في جمع الجوامع بهذا النص: «یکون في أمتي رجل یقال له صلة یدخل الجنة بشفاعته...» و یستشهدون به.

یقوم أساس التصوف لدی الشیخ أحمد – شأنه شأن بقیة مشایخ النقشبندیة – علی اتباع السنة والشریعة بشکل مطلق. و الحقیقة عبارة عن حقیقة الشریعة، بینما تعني الطریقة طریقَ الوصول إلی حقیقة الشریعة. و قد کان یعارض السماع والوجد و مایرافقها، ولم یکن یحضر مجالس السماع، و یعتبر تربیة النفس و تزکیة الأخلاق هما أساس السیر والسلوک.

وفي القرون التالیة، فإن آراء أحمد السرهندي، في التصوف، و الأهمیة التي کان یولیها لترسیخ مبادئ الشریعة و إصلاح المجتمع الدیني استناداً إلی مبادئها الأسلامیة، أثرت في أسلوب مشایخ الطریقة النقشبندیة و أمثال الشاه ولي الله و الشاه عبدالعزیز و الشاه أحمد البریلوي.
و خلال العود المـتأخرة و تزامناً مع حرکة التحرر الهندیة و ظهور أفکارها المطالبة بالاستقلال، اکتسبت أفکار السرهندي أهمیة و سحراً خاصاً بین المسلمین، و کان أمثال السید أحمد خان و أبي الکلام آزاد متأثرین به في آرائهم، کما أثنی محمد إقبال اللاهوري علی جهوده في إصلاح التصوف و جعله یتلاءم مع متطلبات العصر.

==آثاره==

کانت کتابات الشیخ أحمد قبل تعرفه إلی الخواجه محمد الباقي بالله و انخراطه في الطریقة النقشبندیة (حوالي ۱۰۰۸هـ) تنحصر في الموضوعات الدینیة و المسائل الکلامیة و العقائدیة، و کما أشیر آنفاً فقد کان یرید من جهة أن یقف بوجه البدع الشائعة علی عهدي أکبرشاه و جهانگیر و التساهل و التسامح في الأمور الدینیة، و من جهة أخری أن یحول دون انتشار الشیعة في الهند و الذي کان قد تغلغل في جمیع المؤسسات الثقافیة و الحکومیة بعد عودة همایون من إیران و توجه مجامیع کبیرة من العلماء و النفانین و الحرفیین و رجال الدولة الإیرانیین الشیعة إلی تلک البلاد.
ویبدو أن أول کتاباته في هذه الفترة کان:
1- رسالة إثبات النبوة باللغة العربیة،

2- «رسالة در ردّ روافض»،

3- رسالة تهلیلیة،

و أول أثر صوفي للشیخ أحمد هو رسالة تهلیلیة التي یبدو أنها ألفت قبل لقائه الخواجه الباقي بالله حوالي ۱۰۰۸هـ. و تهلیلیة رسالة صغیرة بُحث في بدایتها عن الکلمة الطیبة «لا إله إلا الله» و معاني أجزائها و آراء المفسرین فیها، ثم وحدة ذات الله و وجوده من وجهة نظر الفلاسفة، ثم جری الحدیث في آخرها عن الرسالة المحمدیة و أخلاق و فضائل و صفات النبي الأکرم (ص) و معجزاته.

4- معارف لدنیة،

ویبدو أن ثاني رسائله في التصوف کانت معارف لدنیة التي تقع في ۴۱ فصلاً قصیراً تحت عنوان «معرفة»، و بُحث في کل «معرفة» أحد قضایا التصوف المهمة مثل: الذات والدسماء و الصفات و علاقة بعضها ببعض و اختلاف وجهات نظر الصوفیة و المتکلمین بهذا الشأن، الولایة المحمدیة الخاصة، السالک المجذوب و المجذوب السالک، صورة الإیمان و حقیقة الإیمان، الطریقة و الحقیقة و الشریعة، مراتب الفناء، و موضوعات أخری من هذا القبیل. وفي ختام هذه الرسالة انتقد المؤلف بشدة بعض العقائد المنتشرة بین فریق من الصوفیة المتأخرین مما کان یبدو متعارضاً مع مبادئ الشریعة.

5- مبدأ و معاد،

رسالة أخری تقع في ۵۴ فصلاً قصیراً تشبه رسالة معارف لدنیة من حیث المضمون و الموضوع.

6- شرح رباعیات الخواجه الباقي بالله، فهو رسالة صغیرة.

و فضلاً عن ذلک، فقد وردت أیضاً في کتب التراجم عدة رسائل ضمن آثار الشیخ أحمد السرهندي بأسماء:

7- تعلیقات العوارف، 8- آداب المریدین، 9- مکاشفات عینیة، مما لا تعلم حقیقتها بشکل جازم.

و ربما کانت المکاتیب ۱۱۷ و ۱۱۸ و ۱۱۹ من الدفتر الثالث، قسماً من رسالة تعلیقات العوارف. و یذکر الشیخ أحمد نفسه في مکتوبات إحدی کتابانه بعنوان رسالة در تحقیق مراتب وحدة الوجود مما یبدو أنه کان في بیان تحوله الفکري عن آراء ابن عربي في وحدة الوجود و نزوعه إلی نظریة وحدة الشهود.

10- مجموعة مکتوبات،

غیر أن أهم و أشهر أثر خلفه هو مجموعة مکتوبات و اصل کتابتها منذ حوالي سنة ۱۰۰۸ هـ حتی آخر حیاته و أرسالها إلی شته النواحي.
و بعض أوائل رسائله موجّه إلی الخواجه محمد الباقي بالله شیخ الطریقة النقشبندیة و تحدث فیها بشکل أکبر عن تحولاته الفکریة و تجاربه الروحیة.
أما بقیة الرسائل فقد کتبها علی مدی السنوات التي تلت، إلی أصدقائه و أبنائه و مریدیه و خلفائه، و کذلک إلی عدد من الأمراء و رجال البلاط.
و قد رتبت هذه المکاتیب في ۳ دفاتر بلغت في مجموعها ۵۳۶ مکتوباً
یضم الدفتر الأول ۳۱۳ مکتوباً

و یضم الدفتر الثاني ۹۹ مکتوباً

أما جمع مکاتیب الدفتر الثالث المعنون بـ «معرفة الحقائق» فقد بدأه میر محمد نعمان خلیفة الشیخ أحمد في الدکن، و نقل فیه حوالي ۳۰ مکتوباً، إلا أنه عُهد بمواصلة هذا العمل إلی الخواجه محمد هاشم الکشمي، فأنهی هذا ترتیب و تنظیم الدفتر الثالث إلی ۱۱۴ مکتوباً بعدد سور القرآن الکریم في ۱۰۳۱هـ.
وفي بدایة جمع الرسائل للدفتر الرابع توفي الشیخ أحمد، فاضطر محمد هاشم إلی إضافة المکاتیب التي کان قد جمعها لهذا الدفتر، إلی نهایة الدفتر الثالث، و قد زید في عدد مکاتیب هذا الدفتر فبلغ ۱۲۴ بعد أن کان ۱۲۲ مکتوباً.

و مضامین هذه المکاتیب هي غالباً المسائل و الموضوعات الدینیة و الصوفیة، و بعضهما في الرد علی أسئلة طرحها مریدو و خلفاء و أبناء الشیخ، و بعضها الآخر إرشاداته و تعلیماته، و عدد منها أیضاً موجه إلی رجال البلاط و الدیوان لحثم علی مراعاة الأحکام و إصلاح الشؤون الدینیة و ترسیخ قواعد الشریعة.

و ینسب الکشمي إلی الشیخ أحمد رسالة بعنوان رسالۀ جذب و سلوک لم تشاهد مخطوطة لها حتی الآن. کما نسبت إلیه آثار في بعض الفهارس المتأخرة، لکن لایمکن الوثوق بصحة نسبتها لعدم ورود ذکر لها في المصادر المتقدمة.‌<ref>مجتبائي، فتح‌الله، مرکز دائرة المعارف الكبري</ref>.
‌
==پانویس==

<references/>

==منابع مقاله==

مجتبائي، فتح‌الله، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/236884
==وابسته‌ها==

{{وابسته‌ها}}

[[رده:زندگی‌نامه]]
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
[[رده:فاقد کد پدیدآور]]

أختسان، تاج‌الدین محمد بن صدر بن علائي العبدوسي

2023-12-26T11:05:01Z

Fsobhani:

{{ صندوق معلومات شخص
| العنوان = أختسان، تاج‌الدین محمد بن صدر بن علائي العبدوسي
‌| الصورة = NUR00000.jpg
| حجم الصورة =
| توضيح الصورة =
| الاسم الكامل = محمد بن صدر بن علائي العبدوسي؛
| الاسماء الاخری = أختسان، تاج‌الدین محمد بن صدر بن علائي العبدوسي؛
| اللقب = تاج‌الدین؛
| التخلص = أختسان؛
| النسب = الدهلوي، الهندي؛
| الأب = صدر بن علائي العبدوسي؛
| الولادة = ۷۰۰هـ؛
| محل الولادة = دلهي؛
| بلد الولادة = الهند؛
| تاريخ الوفاة =
| تاريخ الشهادة =
| المدفن = تهاته بالسند؛
| اسم الزوجة =
| الاولاد =
| الاقرباء =
| الدین = الاسلام؛
| المذهب =‌ أهل‌السنة؛
| المهنة = أدیب هندي ناطق بالفارسیة؛
| المنصب = رئیس دیوان إنشاء، سفیر؛
| اتى بعده =
| اتى قبله =
| الاساتذة =
| المشاييخ =
‌| المعاصرون = غیاث‌الدین تغلق، محمد بن تغلق، أبو سعید بهادرخان؛
| التلاميذ =
| الاجازات =
| المدارج العلمية = أدیب هندي ناطق بالفارسیة و رئیس دیوان إنشاء؛
| الجامعة =
| الحوزة العلمية =
| الاتجاهات البحثیة =
| منهج الكتابة =
| الآثار = 1- بساتین الأنس؛
| الموقع =
| التوقيع =
| رقم المؤلف = AUTHORCODE00000AUTHORCODE
}}
''' أَخْتَسان، أو إختِسان، تاج‌الدین محمد بن صدر بن علائي العبدوسي'''، أدیب هندي ناطق بالفارسیة و رئیس دیوان إنشاء غیاث‌الدین تغلق (حکـ ۷۲۰- ۷۲۵هـ/ ۱۳۲۰- ۱۳۲۵م) و خلیفته محمد بن تغلق (حکـ۷۲۵- ۷۵۲هـ).

==اسمه==

و قد ذکر باسم أَخسَتان أیضاً، لکن و لما کان اسمه قد ورد بشکل أختسان في جمیع المخطوطات الموجودة من کتابه بساتین الأنس تقریباً، لا یبدو و هذا الضبط لاسمه صحیحاً، کما ورد بشکل العبدوسي، و العیدروسي، و العیدوسي، ممایبدو معا أن الضبطین الأخیرین هما تصحیفان لکلمة العبدوسي.

==ولادته و مسقط رأسه==

ولد أختسان کما یقول هو في دلهي، و کان أبوه أیضاً من سکانها؛ ولذا فقد دُعي بالدهلوي و الهندي أیضاً. ولما کان أختسان قد ذکر أنه ألف بساتین الأنس في ۷۲۶هـ عندما کان في السادسة و العشرین منه عمره ، یمکن القول إن ولادته کانت في ۷۰۰هـ/ ۱۳۰۱م.

==مناصبه==

و عندما کان أختسان في العشرین من عمره عُیّن رئیساً لدیوان الإنشاء ببلاط غیاث‌الدین تغلق، و کان معه و هو في هذا المنصب عند هجومه علی البنغال. و أثناء الإستیلاء علی تیروت مرض و لازم الفراش في هذا المدینة فترة طویلة نسبیاً. و قد ألف کتاب بساتین الأنس في تلک الأیام.
أُرسل أختسان مرة إلی إیران سفیراً، لکن لاتتوفر معلومات عن تاریخ سفره و مدة إقامته في إیران و کذلک اسم السلطان الذي کان قد أُرسل إلی بلاطه، یقول محمد بهامدخاني: أُرسل أختسان في أواخر سنوات حکم محمد بن تغلق إلی بلاط السلطاني أبي سعید بهادرخان في تبریز، وفي طریق عودته إلی الهند سمع و هو في تهاته بالسند خیر وفاة السلطان محمد، فبقي هناک و مات بعد فترة قصیرة؛ لکن لما کان أبوسعید بهادرخان قد توفي في ۷۳۶هـ و کان أختسان قد أرسل إلی إیران في أواخر سنوات حکم محمد، أي قیل ۷۵۲هـ بقلیل، فإن سفارته في بلاط أبي سعید غیر معقولة.

==وفاته==

وفي طریق عودته إلی الهند سمع و هو في تهاته بالسند خیر وفاة السلطان محمد، فبقي هناک و مات بعد فترة قصیرة

==آثاره==

1- بساتین الأنس،

و کتاب بساتین الأنس هو حکایة حب شاه کشورگیر [الملک الفاتح] و الأمیرة ملک آرا، من الحکایات الهندیة، و قد حوّل أختسان هذه الحکایة الغرامیة التي کان قد ترجمها أحد أصدقائه من السنسکریتیة إلی الفارسیة البسیطة، إلی نثر فارسي فني بطلب منه، وضمنها أبیاتاً کثیرة بالفارسیة و العربیة من بینها قصیدة في مدح محمدشاه، و قد أهدی هذا الأثر للسلطان محمد بن تغلق. یبدأ الکتاب بمدح غیاث الدین تغلق و محمد تغلق و ینتهي بالشکر لمعونات محمد للشاعر. یتضمن بساتین الأنس ۱۵ حکایة متداخلة بأسلوب کلیلة و دمنة و مرزبان‌نامه، و تلاحظ في أغلب حکایاته وقائع مثل تحول العاشق إلی بلبل و الحبیب إلی وردة، أو حلول الروح في جسد آخر مثل الببغاء و غیر ذلک. و قد انبری الکاتب خلال هذه الحکایات لتبیان القضایا السیاسة و شؤون إدارة البلاد. و أهم قسم في هذا الأثر هو مقدمته الوافیة التي تقدم معلومات عن المؤلف و کذلک حوادث عصر غیاث‌الدین تغلق، خاصة ما یتعلق منها بهجومه علی البنغال و تیروت و کذلک وقائع عصر محمدشاه. و بسبب الأهمیة التي تتمتع بها هذه المقدمة من الناحیة التاریخیة، فقد اعتبرت مکملة لتاریخ فیروزشاهي الذي ألفه برني. وقد وردت في مقدمته أیضاً النظریات الإصلاحیة لمحمدشاه. ولما کانت مقدمة بساتین الأنس تقدم معلومات و فیرة عن فترة حکم تغلق، فقد سمیت تاریخ تغلق شاه أیضاً.

أعرب المؤلف في المقدمة عن رغبته في تألیف کتاب عن انتصارات السلطان، لکنه اعتبر انشغالاته في العمل و ملازمته للسلطان حائلاً دون ذلک، و أضاف أن السلطان أیضاً لا یسمع له بتألیف عمل ضخم کهذا.

ولم یکتفِ أختسان في هذا الکتاب الذي هو من الآثار الأدبیة النادرة باللغة الفارسیة في الفترة التي سبقت عصر الکورکانیین، بذکر الحوادث التاریخیة فحسب، بل انبری أیضاً لبیان الأمور الثقافیة و العاداد و التقالید في عصره، حیث تلاحظ فیه إشارات إلی الرسم و النحت و الموسیقی و آلانها و اللعب بالصولجان و الشطرنج، و کذلک الأعیاد و الطقوس الخاصة بها، و مراسیم یوم عاشوراء و العادات و التقالید المختلفة و غیرها.

توجد مخطوطات لهذا الکتاب في المتحف البریطاني تحت الرقم ۷۷۱۷، وفي مکتبة تکلو أوغلو بترکیا تحت الرقم ۳۹۶۸، وفي طوبقا بوسراي، وفي أکادمیة العلوم بلینینغراد تحت الرقم ۹۹۷ب. ترجم بساتین الأنس الشیخ فخرالدین ابن نشاطي في ۱۰۶۶هـ/ ۱۶۵۵م إلی اللغة الأردیة الدکنیة و نظمه شعراً، و اختصره محمد قاسم هندوشاه مؤلف تاریخ فرشته.
<ref>أحمد، نذیر، مرکز دائرة المعارف الكبري</ref>.
‌
==پانویس==

<references/>

==منابع مقاله==

أحمد، نذیر، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/236979
==وابسته‌ها==

{{وابسته‌ها}}

[[رده:زندگی‌نامه]]
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
[[رده:فاقد کد پدیدآور]]

أختسان، تاج‌الدین محمد بن صدر بن علائي العبدوسي

2023-12-26T11:02:45Z

Fsobhani:

{{ صندوق معلومات شخص
| العنوان = أختسان، تاج‌الدین محمد بن صدر بن علائي العبدوسي
‌| الصورة = NUR00000.jpg
| حجم الصورة =
| توضيح الصورة =
| الاسم الكامل = محمد بن صدر بن علائي العبدوسي؛
| الاسماء الاخری = أختسان، تاج‌الدین محمد بن صدر بن علائي العبدوسي؛
| اللقب = تاج‌الدین؛
| التخلص = أختسان؛
| النسب = الدهلوي، الهندي؛
| الأب = صدر بن علائي العبدوسي؛
| الولادة = ۷۰۰هـ؛
| محل الولادة = دلهي؛
| بلد الولادة = الهند؛
| تاريخ الوفاة =
| تاريخ الشهادة =
| المدفن = تهاته بالسند؛
| اسم الزوجة =
| الاولاد =
| الاقرباء =
| الدین = الاسلام؛
| المذهب =‌ أهل‌السنة؛
| المهنة = أدیب هندي ناطق بالفارسیة؛
| المنصب = رئیس دیوان إنشاء، سفیر؛
| اتى بعده =
| اتى قبله =
| الاساتذة =
| المشاييخ =
‌| المعاصرون = غیاث‌الدین تغلق، محمد بن تغلق، أبو سعید بهادرخان؛
| التلاميذ =
| الاجازات =
| المدارج العلمية = أدیب هندي ناطق بالفارسیة و رئیس دیوان إنشاء؛
| الجامعة =
| الحوزة العلمية =
| الاتجاهات البحثیة =
| منهج الكتابة =
| الآثار = 1- بساتین الأنس؛
| الموقع =
| التوقيع =
| رقم المؤلف = AUTHORCODE00000AUTHORCODE
}}
''' أَخْتَسان، أو إختِسان، تاج‌الدین محمد بن صدر بن علائي العبدوسي'''، أدیب هندي ناطق بالفارسیة و رئیس دیوان إنشاء غیاث‌الدین تغلق (حکـ ۷۲۰- ۷۲۵هـ/ ۱۳۲۰- ۱۳۲۵م) و خلیفته محمد بن تغلق (حکـ۷۲۵- ۷۵۲هـ).

==اسمه==

و قد ذکر باسم أَخسَتان أیضاً، لکن و لما کان اسمه قد ورد بشکل أختسان في جمیع المخطوطات الموجودة من کتابه بساتین الأنس تقریباً، لا یبدو و هذا الضبط لاسمه صحیحاً، کما ورد بشکل العبدوسي، و العیدروسي، و العیدوسي، ممایبدو معا أن الضبطین الأخیرین هما تصحیفان لکلمة العبدوسي.

==ولادته و مسقط رأسه==

ولد أختسان کما یقول هو في دلهي، و کان أبوه أیضاً من سکانها؛ ولذا فقد دُعي بالدهلوي و الهندي أیضاً. ولما کان أختسان قد ذکر أنه ألف بساتین الأنس في ۷۲۶هـ عندما کان في السادسة و العشرین منه عمره ، یمکن القول إن ولادته کانت في ۷۰۰هـ/ ۱۳۰۱م.

==مناصبه==

و عندما کان أختسان في العشرین من عمره عُیّن رئیساً لدیوان الإنشاء ببلاط غیاث‌الدین تغلق، و کان معه و هو في هذا المنصب عند هجومه علی البنغال. و أثناء الإستیلاء علی تیروت مرض و لازم الفراش في هذا المدینة فترة طویلة نسبیاً. و قد ألف کتاب بساتین الأنس في تلک الأیام.
أُرسل أختسان مرة إلی إیران سفیراً، لکن لاتتوفر معلومات عن تاریخ سفره و مدة إقامته في إیران و کذلک اسم السلطان الذي کان قد أُرسل إلی بلاطه، یقول محمد بهامدخاني: أُرسل أختسان في أواخر سنوات حکم محمد بن تغلق إلی بلاط السلطاني أبي سعید بهادرخان في تبریز، وفي طریق عودته إلی الهند سمع و هو في تهاته بالسند خیر وفاة السلطان محمد، فبقي هناک و مات بعد فترة قصیرة؛ لکن لما کان أبوسعید بهادرخان قد توفي في ۷۳۶هـ و کان أختسان قد أرسل إلی إیران في أواخر سنوات حکم محمد، أي قیل ۷۵۲هـ بقلیل، فإن سفارته في بلاط أبي سعید غیر معقولة.

==وفاته==

وفي طریق عودته إلی الهند سمع و هو في تهاته بالسند خیر وفاة السلطان محمد، فبقي هناک و مات بعد فترة قصیرة

==آثاره==

1- بساتین الأنس،

و کتاب بساتین الأنس هو حکایة حب شاه کشورگیر [الملک الفاتح] و الأمیرة ملک آرا، من الحکایات الهندیة، و قد حوّل أختسان هذه الحکایة الغرامیة التي کان قد ترجمها أحد أصدقائه من السنسکریتیة إلی الفارسیة البسیطة، إلی نثر فارسي فني بطلب منه، وضمنها أبیاتاً کثیرة بالفارسیة و العربیة من بینها قصیدة في مدح محمدشاه، و قد أهدی هذا الأثر للسلطان محمد بن تغلق. یبدأ الکتاب بمدح غیاث الدین تغلق و محمد تغلق و ینتهي بالشکر لمعونات محمد للشاعر. یتضمن بساتین الأنس ۱۵ حکایة متداخلة بأسلوب کلیلة و دمنة و مرزبان‌نامه، و تلاحظ في أغلب حکایاته وقائع مثل تحول العاشق إلی بلبل و الحبیب إلی وردة، أو حلول الروح في جسد آخر مثل الببغاء و غیر ذلک. و قد انبری الکاتب خلال هذه الحکایات لتبیان القضایا السیاسة و شؤون إدارة البلاد. و أهم قسم في هذا الأثر هو مقدمته الوافیة التي تقدم معلومات عن المؤلف و کذلک حوادث عصر غیاث‌الدین تغلق، خاصة ما یتعلق منها بهجومه علی البنغال و تیروت و کذلک وقائع عصر محمدشاه. و بسبب الأهمیة التي تتمتع بها هذه المقدمة من الناحیة التاریخیة، فقد اعتبرت مکملة لتاریخ فیروزشاهي الذي ألفه برني. وقد وردت في مقدمته أیضاً النظریات الإصلاحیة لمحمدشاه. ولما کانت مقدمة بساتین الأنس تقدم معلومات و فیرة عن فترة حکم تغلق، فقد سمیت تاریخ تغلق شاه أیضاً.

أعرب المؤلف في المقدمة عن رغبته في تألیف کتاب عن انتصارات السلطان، لکنه اعتبر انشغالاته في العمل و ملازمته للسلطان حائلاً دون ذلک، و أضاف أن السلطان أیضاً لا یسمع له بتألیف عمل ضخم کهذا.

ولم یکتفِ أختسان في هذا الکتاب الذي هو من الآثار الأدبیة النادرة باللغة الفارسیة في الفترة التي سبقت عصر الکورکانیین، بذکر الحوادث التاریخیة فحسب، بل انبری أیضاً لبیان الأمور الثقافیة و العاداد و التقالید في عصره، حیث تلاحظ فیه إشارات إلی الرسم و النحت و الموسیقی و آلانها و اللعب بالصولجان و الشطرنج، و کذلک الأعیاد و الطقوس الخاصة بها، و مراسیم یوم عاشوراء و العادات و التقالید المختلفة و غیرها.

توجد مخطوطات لهذا الکتاب في المتحف البریطاني تحت الرقم ۷۷۱۷، وفي مکتبة تکلو أوغلو بترکیا تحت الرقم ۳۹۶۸، وفي طوبقا بوسراي، وفي أکادمیة العلوم بلینینغراد تحت الرقم ۹۹۷ب. ترجم بساتین الأنس الشیخ فخرالدین ابن نشاطي في ۱۰۶۶هـ/ ۱۶۵۵م إلی اللغة الأردیة الدکنیة و نظمه شعراً، و اختصره [[هندوشاه استرآبادی، محمدقاسم]] مؤلف [[تاریخ فرشته از آغاز تا بابر]].
<ref>أحمد، نذیر، مرکز دائرة المعارف الكبري</ref>.
‌
==پانویس==

<references/>

==منابع مقاله==

أحمد، نذیر، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/236979
==وابسته‌ها==

{{وابسته‌ها}}

[[رده:زندگی‌نامه]]
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
[[رده:فاقد کد پدیدآور]]

أختسان، تاج‌الدین محمد بن صدر بن علائي العبدوسي

2023-12-26T10:50:24Z

Fsobhani: أنشأ الصفحة ب'{{ صندوق معلومات شخص | العنوان = أختسان، تاج‌الدین محمد بن صدر بن علائي العبدوسي ‌| الصورة = NUR00000.jpg | حجم الصورة = | توضيح الصورة = | الاسم الكامل = محمد بن صدر بن علائي العبدوسي؛ | الاسماء الاخری = أختسان، تاج‌الدین محمد بن صدر بن علائي العبدوسي؛ | اللقب = تاج‌الد...'

أحمد بیجان

2023-12-23T11:52:18Z

Fsobhani:

{{ صندوق معلومات شخص
| العنوان = أحمد بیجان
‌| الصورة = NUR00000.jpg
| حجم الصورة =
| توضيح الصورة =
| الاسم الكامل = أحمد بیجان؛
| الاسماء الاخری = یازیجي‌زاده، یازیجي أوغلي، ابن الکاتب أحمد؛
| اللقب = بیجان؛
| التخلص =
| النسب =
| الأب = صالح یازیجیاً (=کاتباً)؛
| الولادة =
| محل الولادة = مدینة الغزاة في کلیبولي؛
| بلد الولادة = ترکیا؛
| تاريخ الوفاة = تـ بعد ۸۷۰هـ؛
| تاريخ الشهادة =
| المدفن = کلیبولي، مقبرة یازیجي أوغلي؛
| اسم الزوجة =
| الاولاد =
| الاقرباء = محمد أفندي؛
| الدین = الاسلام؛
| المذهب =‌ التصوف (الطریقة البیرامیة)؛
| المهنة = عالم و متصوف و کاتب؛
| المنصب =
| اتى بعده =
| اتى قبله =
| الاساتذة =
| المشاييخ =
‌| المعاصرون = الحاج بایرام ولي؛
| التلاميذ =
| الاجازات =
| المدارج العلمية = عالم و متصوف و کاتب؛
| الجامعة =
| الحوزة العلمية =
| الاتجاهات البحثیة =
| منهج الكتابة =
| الآثار = 1- أنوار العاشقین؛
| الموقع =
| التوقيع =
| رقم المؤلف = AUTHORCODE00000AUTHORCODE
}}
''' أَحْمَدَ بیجان '''(تـ بعد ۸۷۰هـ/ ۱۴۶۶م)، عالم و متصوف و کاتب ترکي.

==ابوه==

کان أبوه صالح یازیجیاً (=کاتباً). و إن ما ذکره بعض المصادر من أن اسم أبیه هو صلاح‌الدین، عار عن الصحة،

==ولادته و مسقط راسه==
لا یعرف تاریخ ولادته. و یستشف مما قاله هو في أنوار العاشقین: «إن الله تعالی خلق أحمد المسکین علی ساحل البحر في مدینة الغزاة في کلیبولي»، أن مسقط رأسه کان کلیبولي.

==شقیقه و ابوه==

کان شقیقه محمد أفندي، المعروف بیازیجي‌زاده و مؤلف محمدیة، من مشایخ عهد السلطان مراد الثاني (۸۲۴–۸۵۵هـ/ ۱۴۲۱–۱۴۵۱م)، و لهذا اشتهر أحمد بیجان بـ «شقیق الشیخ محمد» أیضاً، لکنه کان یُدعی في الغالب یازیجي‌زاده، أو یازیجي أوغلي، و أحیاناً ابن الکاتب أحمد.

کان أبوه کاتباً، کما نظم أثراً في حوالي ۵ آلاف بیت في النجوم تحت عنوان شمسیة، انتهی منه في ۸۱۱هـ/ ۱۴۰۸م، و قدمه إلی إسکندر بن حاجي باشا من أسرة دولة خان الذي کان یعیش في أنقرة.

==الطریقة البیرامیة==

جاء أحمد برفقة أبیه و شقیقه محمد من معلقره، أو من قاضي کوي التي کانت من توابعها، إلی کلیبولي و سکنوا فیها. و لما کان الحاج بایرام ولي مؤسس الطریقة البیرامیة عائداً من أدرنة علی ما یبدو، التقاه محمد یازیجي‌زاده و شقیقه أحمد و انضما إلی طریقته.

==لقبه==

و قد نحف جسمه خلال ریاضاته الصوفیة الأربعینیة و خارت قواه، فلقبوه بـ «بیجان» (النحیف، بدون رمق).

==مشارکته في الحروب==

ویستفاد من العبارت الواردة في أنوار العاشقین، أن أحمد کان یشارک في الحروب أیضاً.

==وفاته و مدفنه==

لایعرف تاریخ وفاة أحمد بشکل دقیق. فبعض المصادر أرّخ وفاته في ۸۶۰هـ/ ۱۴۵۶م، لکننا إذا سلمنا بصحة تاریه ترجمته النثریة لشمسیة أبیه في ۸۷۰هـ/ ۱۴۶۶م، فإنه توفي في هذا التاریخ، أو بعده بقلیل.
و فضلاً عن ذلک و استناداً إلی بعض مخطوطات کتاب المنتهی، فإن أحمد بیجان أعاد النظر في مؤلفه هذا سنة ۸۷۰هـ.
و قد اتفقت جمیع المصادر علی أن وفاته کانت في کلیبولي،
و کانت مقبرته تدعی سابقاً مقبرة یازیجي أوغلي، أنشئ مکانها الیوم متنزّه بنفس الاسم.
و أولیا چلبي هو الوحید الذي کتب في أحد المواضع أن أحمد بیجان کان یقیم بمحلة «قوروباغلر» في مدینة صوفیة، ویقع قبره أیضاً إلی جوار جامع محمود باشا في صوفیة.
و کان في صوفیة متنزه یدعی «أحمد بیجان مسیره سي»، کما کان فیه آنذاک خانقاه عامر، ولم یبق منه الآن سوی بساتینه، لکنه نفسه ذکر في موضع آخر أن أحمد یرقد إلی جوار أخیه.
تقع مقبرة أحمد بیجان علی بعد ۱۵ قدماً من مقبرة أخیه محمد یازیجي أوغلي، و إلی الأسفل قلیلاً من القبر و علی الطریق المؤذي إلی إستانبول یقع نبع یازیجي أوغلي الذي فیه لوحتان تحمل إحداهما تاریخ ۸۰۷هـ، بینما تعود الأخری إلی فترات لاحقة.

==آثاره==

１. أنوار العاشقین،

هذا الکتاب من أکثر مؤلفان أحمد تفصیلاً و أهمها،
و هو ترجمة بتصرف لکتاب شقیقه محمد المؤلف بالعربیة تحت عنوان مغارب الزمان لغروب الأشیاء في العین و العیان، في مواضیع التصوف المهمة، و قد طلب محمد نفسه إلی أحمد أنن یترجمه إلی الترکیة.
و قد نظم محمد یازیجي أوغلي نفسه هذا الکتاب في ۱۱۹و۹ بیتاً بالترکیة تحت عنوان رسالة محمدیّه.
و قد بدأ ترجمة هذا الکتاب في کلیبولي سنة ۸۵۰هـ/ ۱۴۴۶م و انتهی منه في محرم ۸۵۵/ شباط ۱۴۵۱، و طبع عدة مرات.

２. عجائب المخلوقات،
و الکتاب هذا خلاصة لکتاب بنفس العنوان لزکریا بن محمد القزویني (تـ ۶۸۲هـ/ ۱۲۸۳م)، خاص بمعرفة العالم و الفلک و الجغرافیا و غیر ذلک. ترجم بتصرف إلی اللغة الترکیة. طبع هذا الکتاب في قازان سنة ۱۸۸۸م.

３. درّمکنون،
کتاب في ۱۸ باباً في شتی الموضوعات المتعلقة بعجائب السماوات والملائکة و العرش و الأقالیم والجبال و البحار و المدن و المساجد و النباتات و الفواکه و عرش سلیمان و لقاء سلیمان ببلقیس و العنقاء و علامات آخر الزمان و موضوعات أخری من هذا القبیل.

４. المنتهی علی الفصوص،
الذي یسمی اختصاراً المنتهی، و هو ترجمة لشرح محمد یازیجي علی شرح مؤیدالدین الجندي لفصوص الحکم لمحیي الدین ابن عربي. و استناداً إلی بعض المخطوطات، فإن ترجمته انتهت في کلیبولي سنة ۸۵۷هـ/ ۱۴۵۳م، أو في ۸۷۰هـ/ ۱۴۶۶م.
و قد استفید في تألیف هذا الکتاب من مصادر مختلفة مثل منازل السائرین و تذکرة الأولیاء و اصطلاحات الصوفیة للکاشاني.

کما نقلت في مواضع مختلفة منه أقوال و عبارات من القرآن الکریم و التفاسیر المعروفة، و کذلک من التوراة و الإنجیل. و لم تعجب ترجمة أحمد بیجان هذه الحاج عبدالرحیم النقشبندي من أسرة أبي السعود، فلخصه مرة أخری بالترکیة تحت عنوان لبّ منتهاي فصوص.

５. شمسیة،
و هذا الکتاب ترجمة نثریة لمثنوي والده صالح، دعي أیضاً بملحمة و بستان الحقائق. و شمسیة هو عن الفلک و التنجیم، ضمنت في شتی مواضعه بعض أبیات مثنوي صالح أیضاً. انتهی منه في ۸۷۰هـ/ ۱۴۶۶م، و قسم إلی ۱۲ باباً بحسب شهور السنة.

６. جواهرنامه،
و هو أثره الشعري الوحید، ویقع في ۴۰ بیتاً. منظومة تتعلق بالخواص الطبیة للیاقوت و الزبرجد و الفیروز و الألماس و بقیة الأحجار الکریمة.

７. روح الأرواح،
کتاب في تاریخ الأنبیاء ورد ضمن آثاره. و ربما کان هذا الکتاب تحریراً لأقسام من أنوار العاشقین، أو المنتهی، یدور حول حیاة الأنبیاء. کما توجد نسخ مخطوطة و مطبوعة بشکل مستقل من اصطلاحات الصوفیة الذي هو قسم من کتاب المنتهی.

و إن رسالة أحمدیة إلتی نسبت إلی أحمد بیجان في بعض المصادر، هي لأحمد مرشد الدیار بکري (تـ ۱۱۷۳هـ/ ۱۷۶۰م)، ألفها متأثراً بمحمدیة یازیجي أوغلي بشکل مواعظ و حکم.

و آثار أحمد بیجان تتناول الموضوعات الدینیة و العرفانیة و العلوم العامة. و رغم کونه عالماً و متصوفاً، إلا أنه کان یصب جلّ اهتمامه علی ترجمة الآثار من الفارسیة و العربیة إلی الترکیة. و لآثاره في بلورة اللغة الترکیة بأسلوب أدبي و علمي، أهمیة خاصة في تاریخ اللغة الترکیة و آدابها.
<ref>هاشم‌پور سبحاني، توفیق، مرکز دائرة المعارف الكبري</ref>.
‌
==پانویس==

<references/>

==منابع مقاله==

محقق، سیمین، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/236884
==وابسته‌ها==

{{وابسته‌ها}}

[[رده:زندگی‌نامه]]
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
[[رده:فاقد کد پدیدآور]]

أحمد السرهندي

2023-12-23T11:50:23Z

Fsobhani:

{{ صندوق معلومات شخص
| العنوان = أحمد السرهندي
‌| الصورة = NUR00000.jpg
| حجم الصورة =
| توضيح الصورة =
| الاسم الكامل = الشیخ بدرالدین أحمد بن عبدالأحد الفاروقي السرهندي؛
| الاسماء الاخری = أحمد السرهندي، الشیخ بدرالدین أحمد بن عبدالأحد الفاروقي السرهندي؛
| اللقب = بدرالدین، الفاروقي، مجدد الألف الثاني؛
| التخلص = أحمد السرهندي؛
| النسب = الخلیفة الثاني، الفاروقي؛
| الأب = عبدالأحد؛
| الولادة = ۹۷۱هـ؛
| محل الولادة = سرهند (سهرند) من مدن پنجاب؛
| بلد الولادة = الهند؛
| تاريخ الوفاة = ۱۰۳۴هـ؛
| تاريخ الشهادة =
| المدفن = سرهند من مدن پنجاب؛
| اسم الزوجة =
| الاولاد = محمد معصوم، محمد سعيد؛
| الاقرباء = الخواجه محمد حجة الله، محمد زبیر، شيخ سيف‌الدين، محمد عبيد‌الله؛
| الدین = الاسلام؛
| المذهب =‌ الحنفي الماتريدي، الطریقة النقشبندیة؛
| المهنة = المتصوف و المتکلم و مؤسس الطریقة المجددیة، أو الأحمدیة في السلسلة النقشبندیة؛
| المنصب =
| اتى بعده =
| اتى قبله =
| الاساتذة = کمال‌الدین الکشمیري، یعقوب الکشمیري؛
| المشاييخ = بهلول البدخشي، الخواجه محمد الباقي بالله، الخواجه محمد الخواجگي؛
‌| المعاصرون = الحاج سلطان، أکبر شاه، جهانگیر شاه، الخواجه محمد هاشم الکشمي، میر محمد نعمان، محمد بن فخرالدین الرستمداري، الفیضي، الشیخ محمد طاهر اللاهوري؛
| التلاميذ = الخواجه محمد هاشم الکشمي، الشیخ بدرالدین؛
| الاجازات = إجازة الروایة عن القاضي بهلول البدخشي؛
| المدارج العلمية = المتصوف و المتکلم و مؤسس الطریقة المجددیة، أو الأحمدیة في السلسلة النقشبندیة؛
| الجامعة =
| الحوزة العلمية =
| الاتجاهات البحثیة =
| منهج الكتابة =
| الآثار = 1- مجموعة مکتوبات، 2- مبدأ و معاد؛
| الموقع =
| التوقيع =
| رقم المؤلف = AUTHORCODE03799AUTHORCODE
}}
''' أَحْمَدُ السَّرهِنديّ، الشیخ بدرالدین أحمد الفاروقي السرهندي '''(۹۷۱–۱۰۳۴هـ/ ۱۵۶۴–۱۶۲۵م)، ابن الشیخ عبدالأحد، المعروف بمجدد الألف الثاني، المتصوف و المتکلم الهندي الشهیر في القرن ۱۱هـ و مؤسس الطریقة المجددیة، أو الأحمدیة في السلسلة النقشبندیة.

==معلوماتنا عن حیاته==

تنحصر معلوماتنا عن حیاته فیما کتبه مریدوه و أتباع هذه الطریقة في ترجمة حیاته. ولا یلاحظ في کتب تاریخ تلک الفترة شيء عنه سوی عدة إشارات قصیرة في توزک جهانگیري. و مؤلفات المریدین المعاصرین له مثل زبدة المقامات لمحمد هاشم البدخشاني الکشمي و حضرات القدس لبدر الدین إبراهیم السرهندي و کذلک الکتاب الأکثر تأخراً روضة القیومیة لمحمد إحسان المجددي، تحتوي بأجمعها علی کلام جم في الثناء علیه و بیان کراماته و تنبؤاته و أعماله الکبیرة مما هو مصحوب طبعاً بالغلو و المبالغة المفرطة و الأوهام التي لا تستند إلی أساس، ولا یمکن الرکون إطلاقاً إلی صحتها تاریخیاً. و ما ألف خلال الفترات التالیة في ترجمة حیاته کان هو الآخر قائماً علی أساس هذا المنط من المؤلفات، إلا أنه مع ذلک یمکن معرفة صورة شاملة و خطوط عریضة لحیاته في ثنایا هذه المؤلفات.

==نسبه==

یتصل نسب الشیخ أحمد بالخلیفة الثاني عن طریق عشرین واسطة ونیّف، ولهذا اشتهر بالفاروقي أیضاً.

==مسقط رأسه==

ولد في سرهند (سهرند) من مدن پنجاب الشرقیة،

==دراسته و اساتذته و تدریسه و تصنیفه==

تلقی دروسه التمهیدیة في نفس المدینة علی أبیه الذي کان رجلاً فاضلاً و متصوفاً و من مشایخ الطریقة الصابریة الچشتیة.
و قیل إنه حفظ القرآن و هو صبي.
و ذهب في أول شبابه إلی سیالکوت لأتمام دراسته، فدرس هناک العلوم العقلیة علی مولانا کمال‌الدین الکشمیري، و الحدیث و الفقه علی الشیخ یعقوب الکشمیري، و أخذ من القاضي بهلول البدخشي، تلمیذ الشیخ عبدالرحمان بن فهد إجازة بالروایة عنه، و انهمک في تدریس الصحاح الستة و کتب التفسیر بإشارة و دعم منه.
و خلال تدریسه العلوم ألّف بعض الرسائل أیضاً باللغتین الفارسیة و العربیة.
و قد کثر الحدیث عن سیاسة أکبرشاه الدینیة و «دینه الإلهي».
و مهما کان الدافع إلی سَنّه البدع و تأسیسه الأدیان – سواء أکان غروراً و أوهاماً ناجمة عن جهل، أم إحساساً منه بالحاجة إلی خلق أرضیة للتفاهم المشترک و الوحدة و التوافق بین الأدیان و الفرق المختلفة و إزالة التشتت و الخصومات في المناطق الخاضعة لحکمه – فإن أغلب إجراءاته في هذا المضمار کانت تبدو علی أیة حال متعارضة و مبادئ الشریعة الإسلامیة و مدعاة لاحتجاج الفقهاء و المتشرعین و تألمهم.
وفي أوضاع کهذه استقطبت بیئة أکرا النشطة و الحافلة بالنقاشات و رواج سوق البحث العلمي و الدیني، الشیخ أحمد الشباب نحوها.
و لایبدو صحیحاً ما قاله فریدمان من أنه دعي إلی بلاط أکبر شاه لفضله و علمه، و أنه کان یساعد خلال فترة إقامته غیر المعلومة هناک أباالفضل في أعماله الأدبیة. ویبدو أن الشیخ أحمد شق طریقه في أکرا إلی المجالس التي کانت تعقد في منزلي أبي‌الفضل و الفیضي بتعریف من أستاذه الشیخ یعقوب الکشمیري رغم کونه شاباً یافعاً.
و خلال ذلک ألف الشیخ أحمد رسالتین: إحداهما بعنوان إثبات النبوة، بالعربیة، تأثر فیها بشکل کبیر بالمنفذ من الضلال للغزالي و التي انتقد فیها تلمیحاً و بشکل صریح آرائ و أعمال أکبرشاه و أبي‌الفضل، و انبری لإثبات معاني البعثة و النبوة و خاتمة الرسالات و تبیان حقیقة معاجز الأنبیاء و ذم آراء الفلاسفة؛ و الأخری بالفارسیة عنوانها «رسالة در ردّ روافض» و التي هي في حقیقتها ردّ علی الرسالة التي کان مولانا محمد بن فخرالدین الرستمداري، المعروف بالمشکِّک من علماء مدینة مشهد المقدسة قد کتبها بدوره رداً علی فتوی أصدرها علماء ماوراء‌النهر.
عاد الشیخ أحمد إلی سرهند بعد عدة سنوات من الإقامة في أکرا، برفقة أبیه الشیخ عبد الأحد الذي کان قد قدم إلیها آنذاک. وفي طریق العودة و لما وصلا إلی تهانیسر ذهبا للقاء الحاج سلطان الذي کان من وجهاء تلک المناطق و المقربین من بلاط أکبر شاه والذي صُلب سنة ۱۰۰۷هـ بأمر من أکبرشاه.

==تدریسه==

وفي سرهند انهمک الشیخ أحمد مرة أخری في تدریس العلوم، و خلال ذلک بادر للدخول في سلک الطریقة الچشتیة – التي کان أبوه من مشایخها – و أخذ من أبیه إجازة في الإرشاد.

==التبلیغ للطریقة النقشبندیة==

کان الشیخ یتمنی علی الدوام السفر إلی الحجاز و أداء فریضة الحج، إلا أن ضعف أبیه و شیخوخته و اهتمامه برعایته و خدمته کان یحول بینه و بین هذا السفر. وفي ۱۰۰۷هـ توفي الشیخ عبد الأحد، فتوجه الشیخ أحمد في السنة التالیة من سرهند إلی دلهي قاصداً السفر إلی الحجاز.
و خلال ذلک کان الخواجه محمد الباقي بالله خلیفة الخواجه محمد الخواجگي قد قدم من بخاری إلی دلهي و انهمک في التبلیغ للطریقة النقشبندیة و نشرها، فذهب الشیخ أحمد للقائه و انجذب إلیه منذ لقائه الأول به. وفي فترة و جیزة بلغت الألفة و المودة بینهما حداً أن تخلی الشیخ دحمد عن مواصلة سفره بتأثیر م الخواجه محمد، فأقام فترة في خانقاهه و انشغل خلال ذلک بالذکر و الریاضة علی طریقة المشایخ النقشبندیة لدی الخواجه محمد، فبلغ في فترة و جیزة مرحلة أخذ معها إجازة بالإرشاد من الخواجه و عاد إلی سرهند مع طائفة من مریدیه و طلابه. و تواصل تبادل الرسائل بینه و بین الخواجه محمد الباقي بالله إلی حین وفاة هذا الأخیر، و ذهب الشیخ أحمد عدة مرات إلی دلهي للقائه، و ظل یزور قبره أیضاً بعد وفاته في ۱۰۱۲هـ. و استناداً إلی من کتبوا سیرة الشیخ أحمد فإن الخواجه الباقي بالله کان قد اختاره خلال حیاته خلیفة له، لکنه لم یقم في دلهي، بل واصل انهماکه بالتألیف و تعلیم الطریقة النقشبندیة و نشرها في سرهند، و إن رسالة تهلیلیة، و مبدأ و معاد، و معارف لدنیة، و مکاشفات عینیة، و شرح رباعیات الخواجه الباقي بالله، و تعلیقات العوارف جمیعها من الآثار التي خلفها بعد التحاقه بالطریقة النقشبندیة.

==مجدد الألف الثاني==

و کانت سعة نطاق علم الشیخ أحمد و معرفته بلأمور ذات العلاقة بالفقه و الکلام و التصوف و احتجاجاته الحادة و الجریئة علی البدع التي جاء بها أکبر شاه و حاشیته و أعمالهم المنافیة للشرع، و کذلک کتاباته في الموضوعات العلمیة و الدینیة و السیاسیة المهمة التي کان یرسلها إلی الشخصیات المعروفة في الهندد، قد أدت إلی أن یعرف بین مسلمي تلک المناطق بوصفه شخصیة متمیزة و یشتهر بلقب مجدد الألف الثاني.
و المجدد هو ذلک الذي مهما نالت الأمة من الفیوضات خلال تلک الفترة، فإنما نالتها عن طریقه هو، مع وجود أقطاب و أوتاد ذلک العصر و حضور أبدال و نبلاء. و إن العلوم و المعارف التي یکتسبها المجدد هي مافوق علوم أهل العلم و علوم الأولیاء و معارفهم، بل هي العلوم التي تصله عن طریق الوارثة من «مشکاة أنوار النبوة». و یتحدث الشیخ أحمد في بعض مکاتیبه بعبارت غریبة و کأنه هو نفسه مجدد الألف الثاني.

و خلاصة الأمر، أن أمثال ادعاءات الشیخ أحمد هذه و الاحتجاجات التي کان قد جابه‌ بها سابقاً أعمالَ أکبر شاه و رجال بلاطه، و جابه بها فیما بعد تصرفات جهانگیر و تساهله و تهاونه تجاه أعمال الهندوس و تصرفاتهم، لم تکن لتتلاءم بطبیعة الحال مع أخلاق و أسلوب جهانگیر الذي کان قد تسلم السلطة في ۱۰۱۴هـ/ ۱۶۰۵م بدلاً من أکبر شاه. و کان الشیخ أحمد خلال تسنم جهانگیر العرش و بدایة عهده قد أبدی سروراً و تفاؤلاً لکون الملک سیهتم بأوضاع المسلمین و صیانة حدود الشریعة، إلا أنه بعد فترة اصطدم به و کان ینتقد تساهله مع الهندوس و ترکهم أحراراً في ممارسة شعائرهم الدینیة و سلوکهم الاجتماعي، بل کان یعدّ تقالید السجود و تقبیل الأرض الذي کان متداولاً في البلاط آنذاک، أمراً مغلوطاً و مرفوضاً بشدة.
و فضلاً عن ذلک، فإن المقربین من جهانگیر کانوا في الغالب من الإیرانیین الشیعة، ولم یکن الشیخ یتوانی في «رسالة در ردّ روافض»، بل في کثیر من مکاتیبه عن الإعلان عن مشاعره المضادة للشیعة. و قد أورد في إحدی رسائلة التي کتبها إلی الخواجه الباقي بالله، شرحاً عن معراجه الروحي و تحدث عن اجتیازه مقامات الخلفاء الراشیدین الثلاثة و بلوغه مقام المحبوبیة الذي هو أسمی من مقام الخلیفة الأول و أدنی من مقام الخاتمیة. و أدوا إلی أن یُستدعی الشیخ إلی البلاط.
و جهانگیر أمر بأن یسجن الشیخ في قلعة گوالیار و قد امتدت فترة سجن الشیخ أحمد سنة تقریباً.

==وفاته==

و کان الشیخ أحمد منهمکاً في السنوات الأخیرة من عمره بسرهند في إرشاد المریدین و الإجابة علی الرسائل التي کانت تصله من شتی النواحي و المتعلقة بالقضایا الدینیة و الصوفیة، و هناک توفي أخیراً.

==نشر الطریقة النقشبندیة بشکل عملي==

کان الشیخ أحمد قد أخذ علی عاتقه مهمة نشر الطریقة النقشبندیة بشکل عملي بعد وفاة الخواجه الباقي بالله، و عیّن أشخاصاً خلفاء له في شتی النقاط، و إن قسماً کبیراً من مکاتیبه موجه إلی هؤلاء الخلفاء، ذلک أنه ینبغي لهم فضلاً عن نشرهم الطریقة و إرشادهم المریدین، أن یدافعوا أیضاً عن آراء و ادعاءات شیخهم العریضة في مواجهة احتجاجات العلماء و متصوفة الطرق الأخری، کما حدث عندما خصص الشیخ بدرالدین أحد خلفائه قسماً کبیراً من کتابه حضرات القدس للدفاع عن آراء الشیخ و الرد علی احتجاجات معارضیه.

==ابنائه و احفاده==

اختار الشیخ أحمد في أواخر حیاته ابنه الثالث محمد معصوم (تـ ۱۰۷۹هـ) بصفته القیوم الثاني، خلیفة له، و بذلک أصبح هو القیوم الأول.
و هذا اللقلب الذي هو من صنعه، تعبیر عن مقام الخلافة الإلهیة التي – علی حد قوله – هي «قیوم» جمیع الأشیاء، و ذلک بحکم الخلافة، و بواسطته یتم إیصال إفاضة الوجد و البقاء و سائر الکمالات الظاهرة و الباطنة، إلی جمیع الاشیاء، فإن کان ملکاً فهو متوسل إلیه و إن کان إنساً و جنَاً فهو متشبث به.
و القیوم الثالث کان حفیده الخواجه محمد حجة الله (تـ۱۱۱۵هـ) ابن القیوم الثاني، بینما کان القیوم الرابع محمد زبیر (تـ۱۱۵۲هـ) حفید الخواجه محمد.
و کان أتباع الشیخ أحمد یسمون سنة وفاته «السنة المطلقة»، ذلک أن القیوم الثاني حل محل القیوم الأول في تلک السنة و ولد فیها القیوم الثالث (حجة‌الله) و حدث قران لثلاث حوادث کبیرة في سنة واحدة.

==خلفاء الشیخ أحمد==

و رغم أن أبناء الشیخ أحمد و أحفاده کانوا موضع احترام و تبجیل کبیرین في أوساط النقشبندیة المجددیة و کان شاه جهان و أورنگ زیب یولیانهم رعایة خاصة، غیر أن أغلبهم کانوا منهمکین بتدریس مبادئ التصوف و تعلیم المریدین و التلامیذ و إرسال المکاتیب إلی أتباعهم و أنصارهم و قلما کانوا یتخطون حدود سرهند و دهلي.
و کانت مهمة نشر الطریقة المجددیة ملقاة علی عواتق خلفاء الشیخ أحمد الذین کانوا جادین في نشر الطریقة في مختلف المناطق، و کان الشیخ أحمد خلال حیاته علی اتصال بهم عن طریق المکاتبة.

و من أشهر خلفائه کان میر محمد نعمان (تـ۱۰۵۲هـ) الذي یرجع أصله إلی ماوراءالنهر، و أصبح بعد هجرته إلی الهند من مریدي الخواجه الباقي بالله بادئ الأمر، ثم ذهب إلی سرهند بأمر من شیخه و انضم إلی مریدي الشیخ أحمد، وذهب إلی برهانپور من قبل الشیخ أحمد، و هناک تحلق حوله تلامذة و مریدون کثر.

کان الخواجه محمد هاشم الکشمي (تـ۱۰۵۳هـ) و الشیخ بدرالدین کلاهما من خاصة مریدي الشیخ، و قد ألّف الأول کتاب زبدة المقامات و الثاني کتاب حضرات القدس في سیرة الشیخ أحمد و أسرته و أبنائه و خلفائه.
و قد التحق الشیخ بدرالدین بعد وفاة شیخه ببلاط داراشکوه ابن شاه جهان و ترجم من العربیة إلی الفارسیة بأمر منه عدة کتب مثل بهجة الأسرار و روضة النواظر و کلاهما في سیرة الشیخ عبدالقادر الجیلاني و عرائس البیان لروزبهان البقلي. و کان قبل ذلک قد ترجم أیضاً فتوح الغیب لعبدالقادر الجیلاني، إلی الفارسیة. و فضلاً عن ذلک، فقد ألّف آثاراً أخری مثل کرامات الأولیاء (عن الکرامات التي شوهدت لبعض المشایخ بعد موتهم) و روائح (في تعریف المصطلحات الصوفیة للطریقتین القادریة و النقشبندیة) و سنوات أتقیاء (في تاریخ و سیر کبار الشخصیات من آدم إلی زمنه) و مجمع الأولیاء (في سیر مشایخ الصوفیة).
و کتابه حضرات القدس هو الآخر جدیر بالاهتمام من حیث الاطلاع علی نوع الاحتجاجات التي کانت تجابه بها آراء الشیخ أحمد و أقواله و الأجوبة التي کان یُردّ بها علی هجمات المعارضین.
و کان الشیخ آدم البنوري (تـ۱۰۷۳هـ) واحداً من مشاهیر خلفاء الشیخ أحمد ممن کان جم غفیر من الأفغان قد أصبحوا مریدیه، و لهذا السبب توجس شاه جهان من سعة نشاطاته خطراً، فنفاه إلی الحجاز، فمکث الشیخ في مکة و المدینة ینشر آراء الشیخ أحمد و ینبري للبحث و المناقشة مع علماء الحجاز في العقائد الخاصة بالمجددیة. و قد ألف عدة کتب حول الطریقة النقشبندیة و آراء و معتقدات الشیخ أحمد السرهندي.
و کان الشیخ محمد طاهر اللاهوري أحد خلفاء الشیخ أحمد أیضاً، و له باع طویل في علوم عصره، کما کان معلم أبناء الشیخ، و نقلت حوله حکایة تشبه حکایة الشیخ صنعان التي أوردها العطار النیسابوري، إلا أنه بعد عودته و توبته علی ید الشیخ أحمد استعاد مقامه و منزلته السابقة و کلّفه الشیخ بإرشاد الناس في لاهور و پنجاب.

==المعارضة لأفکار و أقوال الشیخ==

إلا أنه رغم دعم أورنگ زیب لأبناء الشیخ أحمد و أحفاده، فإن المعارضة التي تأججت لأفکار و أقوال الشیخ في أواخر عمره قد بلغت ذروتها آنذاک، مما یلاحظ من إشاراته نفسه في آخر مکاتیبه و کذلک من رسائل أشخاص مثل عبدالحق المحدث الدهلوي و آخرین. و باشتداد سواعد علماء الظاهر، اتسعت أمواج الاحتجاج في شتی مناطق الهند.

و منذ أوائل القرن ۱۲هـ/ ۱۸م خبت موجة المعارضة لآراء الشیخ أحمد، واتسع تدریجیاً نطاق إعلام و نشاطات أتباع الطریقة المجددیة النقشبندیة في الحجاز و الشام و العراق و ترکیا، و من الجانب الآخر في أفغانستان و ماوراء‌النهرف و کانت جهود أبي البهاء ضیاء‌الدین محمد خالد الشهرزوري (۱۱۹۳–۱۲۴۲هـ) ذات تأثیر کبیر و شامل في نشر هذه الطریقة في مناطق نفوذ الحکم العثماني، و الیوم تنتهي سلاسل نسب جمیع الطرق النقشبندیة في هذه المناطق إلیه.

==أنشطته الدینیة و الاجتماعیة==

و رغم أن أهمیة و تأثیر أعمال الشیخ أحمد و خلفائه و أتباعه في الشؤون السیاسیة بالهند لم تکن علی الإطلاق بالقدر الذي یدعی في کتابات المؤلفین النقشبندیة، ولا یلاحظ في الکتب التاریخیة المهمة لهذه الفترة شيء من هذا القبیل، لکن و بصورة عامة فإن دعایات و أنشطة الجناح المتعصب والمتشرع في الهند في مواجهة الجناح المتحرر و المتساهل الذي یدعو بأسره إلی التساهل و التسامع في المسائل الدینیة و السلوک مع الهندوس و أتباع الأدیان و المذاهب الأخری، لم تکن دون تأثیر في المضمار.

ولا شک في أن الاحتجاجات الشدیدة للشیخ أحمد علی سیاسة أکبر شاه في «الوئام العام» و یدعه، و أعمال و أقوال رجال بلاطه، و کذلک تصلبه و عناده في مواجهة أهداف جهانگیر و امتناعه الجريء عن السجود بین یدي الملک، و انتقاده الصریح و الشجاع لسیاسات البلاط و الحکومة في المکاتیب التي کان یرسلها إلی النواحي و إلی ذوي المناصب، جعلت منه شخصیة بارزة متمیزة في أعین الناس. و بطبیعة الحال، فإن طریقته و أسالیبه و بعض أتباعه لم تکن لتمرّ دون تأثیر في تعزیز و تدعیم التیار الذي أدی إلی اتباع الأسالیب و السیاسات المتطرفة و المتعصبه خلال عهد أورنگ زیب.

وفي فترة أنشطته الدینیة و الاجتماعیة کان الشیخ أحمد یکافح علی حبهتین: فمن جهة – و کما أسلفنا – کان یعارض سیاسات البلاط و الدولة التي ابتعدت عن الشریعة، و ینتقد و یؤنّب العلماء و الفقهاء الذین کانوا یوافقون بشکل صریح علی تلک الأعمال و السیاسات، أو یلتزمون الصمت محتاطین حیالها، بوصفهم «علماء سوء»؛ و من جهة أخری، کان یسعی إلی تهذیب التصوف الإسلامي السائد في الهند – الذي کان یسیطر تماماً علی الحیاة الدینیة و الفکریة لأهالیها - مما علق به من جمیع الشوائب التي تتنافی و أحکام الشریعة کما یدعي، و یزیل عنه الآراء التي تتعارض و مبادئ الدین. و الأساس الذي تقوم علیه الطریقة النقشبندیة کان بشکل عام الالتزام بالشریعة و اتباع السنة، و کان تصوف الشیخ أحمد أیضاً قائماً علی نفس الأسس. و لذا فقد کان – خلافاً للصوفیة الچشتیة و الطرق الأخری – یعارض السماع و أحوال الوجد الناشئة عنه، ولم یکن یحضر أمثال تلک المجالس.
و کان یقدّم اکتساب العلوم الدینیة علی السلوک في الطریقة، و یشجع مریدیه علی دراسة الفقه و الحدیث و التفسیر، و کان العلم في رأیه العلوم الشرعیة، أما العلوم الأخری التي لا تنفع للآخرة کالریاضیات والفلک و المنطق و الفلسفة، فقد کان یعدّها علوماً دنیویة و مما لا طائل من ورائها.

==الشيخ أحمد و آراء محیي‌الدین ابن عربي==

و علی عهده کان التیار المسیطر علی أفکار أهل التصوف هو آراء محیي‌الدین ابن عربي و نظریته القائلة بوحدة الوجود و کان الشیخ أحمد نفسه من أتباع هذا المذهب في شبابه ویبدو أنه کان قد ألف رسالة أیضاً في هذا الموضوع، لکنه في الفترات اللاحقة و جد نفسه و لسببین مضطراً إلی أن یعارض بعض آراء الشیخ الأکبر ابن عربي: الأول أن آراء ابن عربي بشکل عام کانت مصحوبة بنوع من التساهل تجاه الاختلافات و الفروق الموجودة في الأدیان الأخری، و کان أتباع هذه المدرسة یعتبرون جمیع الأدیان مظهراً لحقیقة واحدة و طرقاً منفصلة للوصول إلی هدف واحد، و هذه هي نفس الحالة التي کانت تلاحظ آنذاک في النهضة الفکریة و الدینیة للبهاکتیة الهندوسیة التي کان تقوم علی الحب الإلهي و العبادة المرتکزة إلی العشق، و تعد من مبادئها الأساسیة. و مع انتشار و ازدیاد قوة هذه النهضة بین شتی الفرق الهندوسیة و تسرب کثیر من مبادئها و عناصرها و تفشیها بین أبناء المسلمین من الصوفیة و المحبین للسلام، کان یخشی من أن یظهر تصدع في عقائد المسلمین و یتزعرع الالتزام بالأحکام الشرعیة. و منذ الفترة التي سبقت حکم أکبر شاه کان في أوساط المسلمین و الهندوس الکثیر ممن کانوا یؤمنون بوحدة الأدیان في نفس الوقت الذي یؤمنون فیه بوحدة الذات الإلهیة، بحیث لم یکونوا یعتبرون «کافرین» ولا «مسلمین»، بل موحدین.
و قد روی عبدالحق المحدث الدهلوي عن عمه أنه سأل یوماً أباه الشیخ سعدالله عن الکبیر (المتصوف الهندي المعروف و من الشخصیات البارزة في النهشة البهاکتیة) عما إذا کان کافراً، أم مسلماً، فأجاب الشیخ سعدالله: «کان موحداً»، و یعني أنه لم یکن کافراً ولامسلماً، إلا أن الشیخ أحمد کان یعارض بشدة هذا النوع من الرؤی، و حکم في إحدی رسائله بشکل صریح بفساد رأي من کانوا یعتبرون «رام» و «الرحمان» واحداً مثل الکبیر و المعتنقین لفکره، وعدّ تصوراتهم و أوهامهم الفاسدة دلیلاً علی سخافة عقولهم. و کان الشیخ أحمد و بغیة الحیلولة دون نمو و انتشار أمثال هذه النزعات یعتبر ترسیخ مبادئ الشریعة وحفظ حدودها و أحکامها أمراً ضروریاً. و من جهة أخری، فإن اتساع نظریة ابن عربي القائلة بوحدة الوجود کان بإمکانها هي الأخری – خاصة من حیث شبهها القریب جداً من «التوحید المطلق» لمدرسة الفیدانتا الهندوسیة – أن لا تؤدي إلی التقریب بین آراء هاتین المدرستین من بعضهما فحسب، بل إلی مزج آرائهما و إحداث تغییر في التصوف الإسلامي. ویبدو أن هذا الاحتمال لم یکن یخفی علی الشیخ أحمد، بل کانت مدعاة لإثارة القلق لدیه. و فضلاً عن ذلک، فقد کانت في نظریات ابن عربي الصوفیة عناصر بإمکانها أن تؤدي إلی ضعف العقیدة و إلی اللامبالاة بالأحکام و الواجبات الشرعیة لدی السالکین الجدد في الطریقة و کثیر من المصوفة غیر المتعمفین.
و رغم أن الشیخ أحمد یحاول في کثیر من مکاتیبه دحض آراء ابن عربي، إلا أنه یذکره دائماً بتجلة و یعتبره من «الأولیاء المقبولین»، ولا یعرّض إلا نادراً به و بآرائه و آثاره أو بشکل تلمیحي، کما یقول في أحد مکاتیبه: «إن ما یهمنا هو «النص» و لیس «الفص»، و إن فتوحاتنا المدنیة أغنتنا عن الفتوحات المکیة»، و یشکو في موضع آخر بلهجة هادئة: «ما الذي یمکن علمله في ساحة الشیخ هذه قدس سره الذي نحن في حرب معه حیناً وفي سلام حیناً آخر».
و یقول أیضاً في موضع آخر: «لما کان الشیخ [محیي‌الدین] لا یمیز بین الواجب والممکن - و نفسه یقول: لعدم التمییز بینهما - فإن سمي الواجب ممکناً و الممکن واجباً فلایهم، و إن عَذَرَهُ، فذلک منتهی الکرم و العفو». بل یحاول الشیخ أحمد أحیاناً تسویغ أقوال ابن عربي بشکل ما و حملها علی «غلبة السکر و استیلاء حب المحبوب علی»، أو تسمیتها بالخطأ الکشفي، فیقول: «الخطأ الکشفي حکمه حکم الخطأ الاجتهادي، مرفوع عنه اللوم و العتب».
کان الشیخ أحمد یعتبر نظریة ابن عربي في وحدة الوجود بالشکل الذي کانت مطروحة به في أوساط الصوفي آنذاک، مرفوضاً؛ و اعتبار الحق و الخلق واحداً هو أمر مخالف للعقل و الشرع، و کان ینبري في جمیع مکاتیبه، و حیثما سنحت الفرصة، لدحض هذه النظریة و الإنکار علیها بشتی التعابیر، إلا الکلام الذي کان یعلنه هو نفسه في هذه المسألة و بشأن نسبة الواجب إلی الممکن، أو القدیم إلی الحادث، لم‌یکن علی نسق واحد في جمیع أرجء مکاتیبه؛ بحیث کان یقترب حیناً من رؤیة ابن عربي في وحدة الوجود، و حیناً من التوحید الإلهي للمتشرعین، أو کما یقول هو: طبقاً لعقیدة أهل السنة و الجماعة.

و في مسألة الولایة أیضاً و منذ بدء معرفته بابن عربي و کثیر من المتصوفة الذین کانوا یعتبرون الولایة أصلاً و النبوة فرعاً له کان معارضاً، و خلافاً لهم کان یری النبوة أفضل من الولایة و هي أصلها و باطنها.
و هو منذ السنوات الأولی التي انضم فیها للطریقة النقشبندیة، اتخذ من المقولات و التصورات الشائعة في مدرسة الشیخ الأکبر، مرتکزاً لبیان آرائه و نقد آراء ابن عربي و دحضها، وکان یتحدث عن مراتب الوجود و تنزلاته و تعیناته علی أساس الطرح العام لمعرفة الوجود في تلک المدرسة.

وفي مسألة الخیر و الشر فإن رأي الشیخ أحمد یختلف اختلافاً تاماً عن رأي أتباع ابن عربي الذین کانوا یعتبرون کلا الأمرین نسبیاً و أعتباریاً.

غیر أن الخلاف الأساسي بین الشیخ أحمد و أتباع ابن عربي فهو بشأن مسألة وحدة الوجود و عینیة الحق و الخلق. و کما أشیر آنفاً، فإنه کان یستغل کل فرصة للاعتراض علی هذا الرأي.
کان الشیخ أحمد قد أراد إزالة النزاع بین التصوف و الشرع، و أن یلائ بین نظریات الصوفیة القائلة بوحدة الوجود و بین الأصول و المبادئ العقائدیة للإسلام، ولذا فقد کان یدعو نفسه «صلة» و یقول: «الحمدلله الذي جعلني صلة بین البحرین و مصلحاً بین الفئتین»، و لتدعیم رأیه هذا کان یستند هو و أتباعه إلی الحدیث الذي أورده السیوطي في جمع الجوامع بهذا النص: «یکون في أمتي رجل یقال له صلة یدخل الجنة بشفاعته...» و یستشهدون به.

یقوم أساس التصوف لدی الشیخ أحمد – شأنه شأن بقیة مشایخ النقشبندیة – علی اتباع السنة والشریعة بشکل مطلق. و الحقیقة عبارة عن حقیقة الشریعة، بینما تعني الطریقة طریقَ الوصول إلی حقیقة الشریعة. و قد کان یعارض السماع والوجد و مایرافقها، ولم یکن یحضر مجالس السماع، و یعتبر تربیة النفس و تزکیة الأخلاق هما أساس السیر والسلوک.

وفي القرون التالیة، فإن آراء أحمد السرهندي، في التصوف، و الأهمیة التي کان یولیها لترسیخ مبادئ الشریعة و إصلاح المجتمع الدیني استناداً إلی مبادئها الأسلامیة، أثرت في أسلوب مشایخ الطریقة النقشبندیة و أمثال الشاه ولي الله و الشاه عبدالعزیز و الشاه أحمد البریلوي.
و خلال العود المـتأخرة و تزامناً مع حرکة التحرر الهندیة و ظهور أفکارها المطالبة بالاستقلال، اکتسبت أفکار السرهندي أهمیة و سحراً خاصاً بین المسلمین، و کان أمثال السید أحمد خان و أبي الکلام آزاد متأثرین به في آرائهم، کما أثنی محمد إقبال اللاهوري علی جهوده في إصلاح التصوف و جعله یتلاءم مع متطلبات العصر.

==آثاره==

کانت کتابات الشیخ أحمد قبل تعرفه إلی الخواجه محمد الباقي بالله و انخراطه في الطریقة النقشبندیة (حوالي ۱۰۰۸هـ) تنحصر في الموضوعات الدینیة و المسائل الکلامیة و العقائدیة، و کما أشیر آنفاً فقد کان یرید من جهة أن یقف بوجه البدع الشائعة علی عهدي أکبرشاه و جهانگیر و التساهل و التسامح في الأمور الدینیة، و من جهة أخری أن یحول دون انتشار الشیعة في الهند و الذي کان قد تغلغل في جمیع المؤسسات الثقافیة و الحکومیة بعد عودة همایون من إیران و توجه مجامیع کبیرة من العلماء و النفانین و الحرفیین و رجال الدولة الإیرانیین الشیعة إلی تلک البلاد.
ویبدو أن أول کتاباته في هذه الفترة کان:
1- رسالة إثبات النبوة باللغة العربیة،

2- «رسالة در ردّ روافض»،

3- رسالة تهلیلیة،

و أول أثر صوفي للشیخ أحمد هو رسالة تهلیلیة التي یبدو أنها ألفت قبل لقائه الخواجه الباقي بالله حوالي ۱۰۰۸هـ. و تهلیلیة رسالة صغیرة بُحث في بدایتها عن الکلمة الطیبة «لا إله إلا الله» و معاني أجزائها و آراء المفسرین فیها، ثم وحدة ذات الله و وجوده من وجهة نظر الفلاسفة، ثم جری الحدیث في آخرها عن الرسالة المحمدیة و أخلاق و فضائل و صفات النبي الأکرم (ص) و معجزاته.

4- معارف لدنیة،

ویبدو أن ثاني رسائله في التصوف کانت معارف لدنیة التي تقع في ۴۱ فصلاً قصیراً تحت عنوان «معرفة»، و بُحث في کل «معرفة» أحد قضایا التصوف المهمة مثل: الذات والدسماء و الصفات و علاقة بعضها ببعض و اختلاف وجهات نظر الصوفیة و المتکلمین بهذا الشأن، الولایة المحمدیة الخاصة، السالک المجذوب و المجذوب السالک، صورة الإیمان و حقیقة الإیمان، الطریقة و الحقیقة و الشریعة، مراتب الفناء، و موضوعات أخری من هذا القبیل. وفي ختام هذه الرسالة انتقد المؤلف بشدة بعض العقائد المنتشرة بین فریق من الصوفیة المتأخرین مما کان یبدو متعارضاً مع مبادئ الشریعة.

5- مبدأ و معاد،

رسالة أخری تقع في ۵۴ فصلاً قصیراً تشبه رسالة معارف لدنیة من حیث المضمون و الموضوع.

6- شرح رباعیات الخواجه الباقي بالله، فهو رسالة صغیرة.

و فضلاً عن ذلک، فقد وردت أیضاً في کتب التراجم عدة رسائل ضمن آثار الشیخ أحمد السرهندي بأسماء:

7- تعلیقات العوارف، 8- آداب المریدین، 9- مکاشفات عینیة، مما لا تعلم حقیقتها بشکل جازم.

و ربما کانت المکاتیب ۱۱۷ و ۱۱۸ و ۱۱۹ من الدفتر الثالث، قسماً من رسالة تعلیقات العوارف. و یذکر الشیخ أحمد نفسه في مکتوبات إحدی کتابانه بعنوان رسالة در تحقیق مراتب وحدة الوجود مما یبدو أنه کان في بیان تحوله الفکري عن آراء ابن عربي في وحدة الوجود و نزوعه إلی نظریة وحدة الشهود.

10- مجموعة مکتوبات،

غیر أن أهم و أشهر أثر خلفه هو مجموعة مکتوبات و اصل کتابتها منذ حوالي سنة ۱۰۰۸ هـ حتی آخر حیاته و أرسالها إلی شته النواحي.
و بعض أوائل رسائله موجّه إلی الخواجه محمد الباقي بالله شیخ الطریقة النقشبندیة و تحدث فیها بشکل أکبر عن تحولاته الفکریة و تجاربه الروحیة.
أما بقیة الرسائل فقد کتبها علی مدی السنوات التي تلت، إلی أصدقائه و أبنائه و مریدیه و خلفائه، و کذلک إلی عدد من الأمراء و رجال البلاط.
و قد رتبت هذه المکاتیب في ۳ دفاتر بلغت في مجموعها ۵۳۶ مکتوباً
یضم الدفتر الأول ۳۱۳ مکتوباً

و یضم الدفتر الثاني ۹۹ مکتوباً

أما جمع مکاتیب الدفتر الثالث المعنون بـ «معرفة الحقائق» فقد بدأه میر محمد نعمان خلیفة الشیخ أحمد في الدکن، و نقل فیه حوالي ۳۰ مکتوباً، إلا أنه عُهد بمواصلة هذا العمل إلی الخواجه محمد هاشم الکشمي، فأنهی هذا ترتیب و تنظیم الدفتر الثالث إلی ۱۱۴ مکتوباً بعدد سور القرآن الکریم في ۱۰۳۱هـ.
وفي بدایة جمع الرسائل للدفتر الرابع توفي الشیخ أحمد، فاضطر محمد هاشم إلی إضافة المکاتیب التي کان قد جمعها لهذا الدفتر، إلی نهایة الدفتر الثالث، و قد زید في عدد مکاتیب هذا الدفتر فبلغ ۱۲۴ بعد أن کان ۱۲۲ مکتوباً.

و مضامین هذه المکاتیب هي غالباً المسائل و الموضوعات الدینیة و الصوفیة، و بعضهما في الرد علی أسئلة طرحها مریدو و خلفاء و أبناء الشیخ، و بعضها الآخر إرشاداته و تعلیماته، و عدد منها أیضاً موجه إلی رجال البلاط و الدیوان لحثم علی مراعاة الأحکام و إصلاح الشؤون الدینیة و ترسیخ قواعد الشریعة.

و ینسب الکشمي إلی الشیخ أحمد رسالة بعنوان رسالۀ جذب و سلوک لم تشاهد مخطوطة لها حتی الآن. کما نسبت إلیه آثار في بعض الفهارس المتأخرة، لکن لایمکن الوثوق بصحة نسبتها لعدم ورود ذکر لها في المصادر المتقدمة.‌<ref>مجتبائي، فتح‌الله، مرکز دائرة المعارف الكبري</ref>.
‌
==پانویس==

<references/>

==منابع مقاله==

مجتبائي، فتح‌الله، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/236884
==وابسته‌ها==

{{وابسته‌ها}}

[[رده:زندگی‌نامه]]
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
[[رده:فاقد کد پدیدآور]]

أحمد السرهندي

2023-12-23T11:49:29Z

Fsobhani: أنشأ الصفحة ب'{{ صندوق معلومات شخص | العنوان = أحمد السرهندي ‌| الصورة = NUR00000.jpg | حجم الصورة = | توضيح الصورة = | الاسم الكامل = الشیخ بدرالدین أحمد بن عبدالأحد الفاروقي السرهندي؛ | الاسماء الاخری = أحمد السرهندي، الشیخ بدرالدین أحمد بن عبدالأحد الفاروقي السرهندي؛ | اللقب = بدرا...'

{{ صندوق معلومات شخص
| العنوان = أحمد السرهندي
‌| الصورة = NUR00000.jpg
| حجم الصورة =
| توضيح الصورة =
| الاسم الكامل = الشیخ بدرالدین أحمد بن عبدالأحد الفاروقي السرهندي؛
| الاسماء الاخری = أحمد السرهندي، الشیخ بدرالدین أحمد بن عبدالأحد الفاروقي السرهندي؛
| اللقب = بدرالدین، الفاروقي، مجدد الألف الثاني؛
| التخلص = أحمد السرهندي؛
| النسب = الخلیفة الثاني، الفاروقي؛
| الأب = عبدالأحد؛
| الولادة = ۹۷۱هـ؛
| محل الولادة = سرهند (سهرند) من مدن پنجاب؛
| بلد الولادة = الهند؛
| تاريخ الوفاة = ۱۰۳۴هـ؛
| تاريخ الشهادة =
| المدفن = سرهند من مدن پنجاب؛
| اسم الزوجة =
| الاولاد = محمد معصوم، محمد سعيد؛
| الاقرباء = الخواجه محمد حجة الله، محمد زبیر، شيخ سيف‌الدين، محمد عبيد‌الله؛
| الدین = الاسلام؛
| المذهب =‌ الحنفي الماتريدي، الطریقة النقشبندیة؛
| المهنة = المتصوف و المتکلم و مؤسس الطریقة المجددیة، أو الأحمدیة في السلسلة النقشبندیة؛
| المنصب =
| اتى بعده =
| اتى قبله =
| الاساتذة = کمال‌الدین الکشمیري، یعقوب الکشمیري؛
| المشاييخ = بهلول البدخشي، الخواجه محمد الباقي بالله، الخواجه محمد الخواجگي؛
‌| المعاصرون = الحاج سلطان، أکبر شاه، جهانگیر شاه، الخواجه محمد هاشم الکشمي، میر محمد نعمان، محمد بن فخرالدین الرستمداري، الفیضي، الشیخ محمد طاهر اللاهوري؛
| التلاميذ = الخواجه محمد هاشم الکشمي، الشیخ بدرالدین؛
| الاجازات = إجازة الروایة عن القاضي بهلول البدخشي؛
| المدارج العلمية = المتصوف و المتکلم و مؤسس الطریقة المجددیة، أو الأحمدیة في السلسلة النقشبندیة؛
| الجامعة =
| الحوزة العلمية =
| الاتجاهات البحثیة =
| منهج الكتابة =
| الآثار = 1- مجموعة مکتوبات، 2- مبدأ و معاد؛
| الموقع =
| التوقيع =
| رقم المؤلف = AUTHORCODE03799AUTHORCODE
}}
أَحْمَدَ بیجان (تـ بعد ۸۷۰هـ/ ۱۴۶۶م)، عالم و متصوف و کاتب ترکي.

''' أَحْمَدُ السَّرهِنديّ، الشیخ بدرالدین أحمد الفاروقي السرهندي '''(۹۷۱–۱۰۳۴هـ/ ۱۵۶۴–۱۶۲۵م)، ابن الشیخ عبدالأحد، المعروف بمجدد الألف الثاني، المتصوف و المتکلم الهندي الشهیر في القرن ۱۱هـ و مؤسس الطریقة المجددیة، أو الأحمدیة في السلسلة النقشبندیة.

==معلوماتنا عن حیاته==

تنحصر معلوماتنا عن حیاته فیما کتبه مریدوه و أتباع هذه الطریقة في ترجمة حیاته. ولا یلاحظ في کتب تاریخ تلک الفترة شيء عنه سوی عدة إشارات قصیرة في توزک جهانگیري. و مؤلفات المریدین المعاصرین له مثل زبدة المقامات لمحمد هاشم البدخشاني الکشمي و حضرات القدس لبدر الدین إبراهیم السرهندي و کذلک الکتاب الأکثر تأخراً روضة القیومیة لمحمد إحسان المجددي، تحتوي بأجمعها علی کلام جم في الثناء علیه و بیان کراماته و تنبؤاته و أعماله الکبیرة مما هو مصحوب طبعاً بالغلو و المبالغة المفرطة و الأوهام التي لا تستند إلی أساس، ولا یمکن الرکون إطلاقاً إلی صحتها تاریخیاً. و ما ألف خلال الفترات التالیة في ترجمة حیاته کان هو الآخر قائماً علی أساس هذا المنط من المؤلفات، إلا أنه مع ذلک یمکن معرفة صورة شاملة و خطوط عریضة لحیاته في ثنایا هذه المؤلفات.

==نسبه==

یتصل نسب الشیخ أحمد بالخلیفة الثاني عن طریق عشرین واسطة ونیّف، ولهذا اشتهر بالفاروقي أیضاً.

==مسقط رأسه==

ولد في سرهند (سهرند) من مدن پنجاب الشرقیة،

==دراسته و اساتذته و تدریسه و تصنیفه==

تلقی دروسه التمهیدیة في نفس المدینة علی أبیه الذي کان رجلاً فاضلاً و متصوفاً و من مشایخ الطریقة الصابریة الچشتیة.
و قیل إنه حفظ القرآن و هو صبي.
و ذهب في أول شبابه إلی سیالکوت لأتمام دراسته، فدرس هناک العلوم العقلیة علی مولانا کمال‌الدین الکشمیري، و الحدیث و الفقه علی الشیخ یعقوب الکشمیري، و أخذ من القاضي بهلول البدخشي، تلمیذ الشیخ عبدالرحمان بن فهد إجازة بالروایة عنه، و انهمک في تدریس الصحاح الستة و کتب التفسیر بإشارة و دعم منه.
و خلال تدریسه العلوم ألّف بعض الرسائل أیضاً باللغتین الفارسیة و العربیة.
و قد کثر الحدیث عن سیاسة أکبرشاه الدینیة و «دینه الإلهي».
و مهما کان الدافع إلی سَنّه البدع و تأسیسه الأدیان – سواء أکان غروراً و أوهاماً ناجمة عن جهل، أم إحساساً منه بالحاجة إلی خلق أرضیة للتفاهم المشترک و الوحدة و التوافق بین الأدیان و الفرق المختلفة و إزالة التشتت و الخصومات في المناطق الخاضعة لحکمه – فإن أغلب إجراءاته في هذا المضمار کانت تبدو علی أیة حال متعارضة و مبادئ الشریعة الإسلامیة و مدعاة لاحتجاج الفقهاء و المتشرعین و تألمهم.
وفي أوضاع کهذه استقطبت بیئة أکرا النشطة و الحافلة بالنقاشات و رواج سوق البحث العلمي و الدیني، الشیخ أحمد الشباب نحوها.
و لایبدو صحیحاً ما قاله فریدمان من أنه دعي إلی بلاط أکبر شاه لفضله و علمه، و أنه کان یساعد خلال فترة إقامته غیر المعلومة هناک أباالفضل في أعماله الأدبیة. ویبدو أن الشیخ أحمد شق طریقه في أکرا إلی المجالس التي کانت تعقد في منزلي أبي‌الفضل و الفیضي بتعریف من أستاذه الشیخ یعقوب الکشمیري رغم کونه شاباً یافعاً.
و خلال ذلک ألف الشیخ أحمد رسالتین: إحداهما بعنوان إثبات النبوة، بالعربیة، تأثر فیها بشکل کبیر بالمنفذ من الضلال للغزالي و التي انتقد فیها تلمیحاً و بشکل صریح آرائ و أعمال أکبرشاه و أبي‌الفضل، و انبری لإثبات معاني البعثة و النبوة و خاتمة الرسالات و تبیان حقیقة معاجز الأنبیاء و ذم آراء الفلاسفة؛ و الأخری بالفارسیة عنوانها «رسالة در ردّ روافض» و التي هي في حقیقتها ردّ علی الرسالة التي کان مولانا محمد بن فخرالدین الرستمداري، المعروف بالمشکِّک من علماء مدینة مشهد المقدسة قد کتبها بدوره رداً علی فتوی أصدرها علماء ماوراء‌النهر.
عاد الشیخ أحمد إلی سرهند بعد عدة سنوات من الإقامة في أکرا، برفقة أبیه الشیخ عبد الأحد الذي کان قد قدم إلیها آنذاک. وفي طریق العودة و لما وصلا إلی تهانیسر ذهبا للقاء الحاج سلطان الذي کان من وجهاء تلک المناطق و المقربین من بلاط أکبر شاه والذي صُلب سنة ۱۰۰۷هـ بأمر من أکبرشاه.

==تدریسه==

وفي سرهند انهمک الشیخ أحمد مرة أخری في تدریس العلوم، و خلال ذلک بادر للدخول في سلک الطریقة الچشتیة – التي کان أبوه من مشایخها – و أخذ من أبیه إجازة في الإرشاد.

==التبلیغ للطریقة النقشبندیة==

کان الشیخ یتمنی علی الدوام السفر إلی الحجاز و أداء فریضة الحج، إلا أن ضعف أبیه و شیخوخته و اهتمامه برعایته و خدمته کان یحول بینه و بین هذا السفر. وفي ۱۰۰۷هـ توفي الشیخ عبد الأحد، فتوجه الشیخ أحمد في السنة التالیة من سرهند إلی دلهي قاصداً السفر إلی الحجاز.
و خلال ذلک کان الخواجه محمد الباقي بالله خلیفة الخواجه محمد الخواجگي قد قدم من بخاری إلی دلهي و انهمک في التبلیغ للطریقة النقشبندیة و نشرها، فذهب الشیخ أحمد للقائه و انجذب إلیه منذ لقائه الأول به. وفي فترة و جیزة بلغت الألفة و المودة بینهما حداً أن تخلی الشیخ دحمد عن مواصلة سفره بتأثیر م الخواجه محمد، فأقام فترة في خانقاهه و انشغل خلال ذلک بالذکر و الریاضة علی طریقة المشایخ النقشبندیة لدی الخواجه محمد، فبلغ في فترة و جیزة مرحلة أخذ معها إجازة بالإرشاد من الخواجه و عاد إلی سرهند مع طائفة من مریدیه و طلابه. و تواصل تبادل الرسائل بینه و بین الخواجه محمد الباقي بالله إلی حین وفاة هذا الأخیر، و ذهب الشیخ أحمد عدة مرات إلی دلهي للقائه، و ظل یزور قبره أیضاً بعد وفاته في ۱۰۱۲هـ. و استناداً إلی من کتبوا سیرة الشیخ أحمد فإن الخواجه الباقي بالله کان قد اختاره خلال حیاته خلیفة له، لکنه لم یقم في دلهي، بل واصل انهماکه بالتألیف و تعلیم الطریقة النقشبندیة و نشرها في سرهند، و إن رسالة تهلیلیة، و مبدأ و معاد، و معارف لدنیة، و مکاشفات عینیة، و شرح رباعیات الخواجه الباقي بالله، و تعلیقات العوارف جمیعها من الآثار التي خلفها بعد التحاقه بالطریقة النقشبندیة.

==مجدد الألف الثاني==

و کانت سعة نطاق علم الشیخ أحمد و معرفته بلأمور ذات العلاقة بالفقه و الکلام و التصوف و احتجاجاته الحادة و الجریئة علی البدع التي جاء بها أکبر شاه و حاشیته و أعمالهم المنافیة للشرع، و کذلک کتاباته في الموضوعات العلمیة و الدینیة و السیاسیة المهمة التي کان یرسلها إلی الشخصیات المعروفة في الهندد، قد أدت إلی أن یعرف بین مسلمي تلک المناطق بوصفه شخصیة متمیزة و یشتهر بلقب مجدد الألف الثاني.
و المجدد هو ذلک الذي مهما نالت الأمة من الفیوضات خلال تلک الفترة، فإنما نالتها عن طریقه هو، مع وجود أقطاب و أوتاد ذلک العصر و حضور أبدال و نبلاء. و إن العلوم و المعارف التي یکتسبها المجدد هي مافوق علوم أهل العلم و علوم الأولیاء و معارفهم، بل هي العلوم التي تصله عن طریق الوارثة من «مشکاة أنوار النبوة». و یتحدث الشیخ أحمد في بعض مکاتیبه بعبارت غریبة و کأنه هو نفسه مجدد الألف الثاني.

و خلاصة الأمر، أن أمثال ادعاءات الشیخ أحمد هذه و الاحتجاجات التي کان قد جابه‌ بها سابقاً أعمالَ أکبر شاه و رجال بلاطه، و جابه بها فیما بعد تصرفات جهانگیر و تساهله و تهاونه تجاه أعمال الهندوس و تصرفاتهم، لم تکن لتتلاءم بطبیعة الحال مع أخلاق و أسلوب جهانگیر الذي کان قد تسلم السلطة في ۱۰۱۴هـ/ ۱۶۰۵م بدلاً من أکبر شاه. و کان الشیخ أحمد خلال تسنم جهانگیر العرش و بدایة عهده قد أبدی سروراً و تفاؤلاً لکون الملک سیهتم بأوضاع المسلمین و صیانة حدود الشریعة، إلا أنه بعد فترة اصطدم به و کان ینتقد تساهله مع الهندوس و ترکهم أحراراً في ممارسة شعائرهم الدینیة و سلوکهم الاجتماعي، بل کان یعدّ تقالید السجود و تقبیل الأرض الذي کان متداولاً في البلاط آنذاک، أمراً مغلوطاً و مرفوضاً بشدة.
و فضلاً عن ذلک، فإن المقربین من جهانگیر کانوا في الغالب من الإیرانیین الشیعة، ولم یکن الشیخ یتوانی في «رسالة در ردّ روافض»، بل في کثیر من مکاتیبه عن الإعلان عن مشاعره المضادة للشیعة. و قد أورد في إحدی رسائلة التي کتبها إلی الخواجه الباقي بالله، شرحاً عن معراجه الروحي و تحدث عن اجتیازه مقامات الخلفاء الراشیدین الثلاثة و بلوغه مقام المحبوبیة الذي هو أسمی من مقام الخلیفة الأول و أدنی من مقام الخاتمیة. و أدوا إلی أن یُستدعی الشیخ إلی البلاط.
و جهانگیر أمر بأن یسجن الشیخ في قلعة گوالیار و قد امتدت فترة سجن الشیخ أحمد سنة تقریباً.

==وفاته==

و کان الشیخ أحمد منهمکاً في السنوات الأخیرة من عمره بسرهند في إرشاد المریدین و الإجابة علی الرسائل التي کانت تصله من شتی النواحي و المتعلقة بالقضایا الدینیة و الصوفیة، و هناک توفي أخیراً.

==نشر الطریقة النقشبندیة بشکل عملي==

کان الشیخ أحمد قد أخذ علی عاتقه مهمة نشر الطریقة النقشبندیة بشکل عملي بعد وفاة الخواجه الباقي بالله، و عیّن أشخاصاً خلفاء له في شتی النقاط، و إن قسماً کبیراً من مکاتیبه موجه إلی هؤلاء الخلفاء، ذلک أنه ینبغي لهم فضلاً عن نشرهم الطریقة و إرشادهم المریدین، أن یدافعوا أیضاً عن آراء و ادعاءات شیخهم العریضة في مواجهة احتجاجات العلماء و متصوفة الطرق الأخری، کما حدث عندما خصص الشیخ بدرالدین أحد خلفائه قسماً کبیراً من کتابه حضرات القدس للدفاع عن آراء الشیخ و الرد علی احتجاجات معارضیه.

==ابنائه و احفاده==

اختار الشیخ أحمد في أواخر حیاته ابنه الثالث محمد معصوم (تـ ۱۰۷۹هـ) بصفته القیوم الثاني، خلیفة له، و بذلک أصبح هو القیوم الأول.
و هذا اللقلب الذي هو من صنعه، تعبیر عن مقام الخلافة الإلهیة التي – علی حد قوله – هي «قیوم» جمیع الأشیاء، و ذلک بحکم الخلافة، و بواسطته یتم إیصال إفاضة الوجد و البقاء و سائر الکمالات الظاهرة و الباطنة، إلی جمیع الاشیاء، فإن کان ملکاً فهو متوسل إلیه و إن کان إنساً و جنَاً فهو متشبث به.
و القیوم الثالث کان حفیده الخواجه محمد حجة الله (تـ۱۱۱۵هـ) ابن القیوم الثاني، بینما کان القیوم الرابع محمد زبیر (تـ۱۱۵۲هـ) حفید الخواجه محمد.
و کان أتباع الشیخ أحمد یسمون سنة وفاته «السنة المطلقة»، ذلک أن القیوم الثاني حل محل القیوم الأول في تلک السنة و ولد فیها القیوم الثالث (حجة‌الله) و حدث قران لثلاث حوادث کبیرة في سنة واحدة.

==خلفاء الشیخ أحمد==

و رغم أن أبناء الشیخ أحمد و أحفاده کانوا موضع احترام و تبجیل کبیرین في أوساط النقشبندیة المجددیة و کان شاه جهان و أورنگ زیب یولیانهم رعایة خاصة، غیر أن أغلبهم کانوا منهمکین بتدریس مبادئ التصوف و تعلیم المریدین و التلامیذ و إرسال المکاتیب إلی أتباعهم و أنصارهم و قلما کانوا یتخطون حدود سرهند و دهلي.
و کانت مهمة نشر الطریقة المجددیة ملقاة علی عواتق خلفاء الشیخ أحمد الذین کانوا جادین في نشر الطریقة في مختلف المناطق، و کان الشیخ أحمد خلال حیاته علی اتصال بهم عن طریق المکاتبة.

و من أشهر خلفائه کان میر محمد نعمان (تـ۱۰۵۲هـ) الذي یرجع أصله إلی ماوراءالنهر، و أصبح بعد هجرته إلی الهند من مریدي الخواجه الباقي بالله بادئ الأمر، ثم ذهب إلی سرهند بأمر من شیخه و انضم إلی مریدي الشیخ أحمد، وذهب إلی برهانپور من قبل الشیخ أحمد، و هناک تحلق حوله تلامذة و مریدون کثر.

کان الخواجه محمد هاشم الکشمي (تـ۱۰۵۳هـ) و الشیخ بدرالدین کلاهما من خاصة مریدي الشیخ، و قد ألّف الأول کتاب زبدة المقامات و الثاني کتاب حضرات القدس في سیرة الشیخ أحمد و أسرته و أبنائه و خلفائه.
و قد التحق الشیخ بدرالدین بعد وفاة شیخه ببلاط داراشکوه ابن شاه جهان و ترجم من العربیة إلی الفارسیة بأمر منه عدة کتب مثل بهجة الأسرار و روضة النواظر و کلاهما في سیرة الشیخ عبدالقادر الجیلاني و عرائس البیان لروزبهان البقلي. و کان قبل ذلک قد ترجم أیضاً فتوح الغیب لعبدالقادر الجیلاني، إلی الفارسیة. و فضلاً عن ذلک، فقد ألّف آثاراً أخری مثل کرامات الأولیاء (عن الکرامات التي شوهدت لبعض المشایخ بعد موتهم) و روائح (في تعریف المصطلحات الصوفیة للطریقتین القادریة و النقشبندیة) و سنوات أتقیاء (في تاریخ و سیر کبار الشخصیات من آدم إلی زمنه) و مجمع الأولیاء (في سیر مشایخ الصوفیة).
و کتابه حضرات القدس هو الآخر جدیر بالاهتمام من حیث الاطلاع علی نوع الاحتجاجات التي کانت تجابه بها آراء الشیخ أحمد و أقواله و الأجوبة التي کان یُردّ بها علی هجمات المعارضین.
و کان الشیخ آدم البنوري (تـ۱۰۷۳هـ) واحداً من مشاهیر خلفاء الشیخ أحمد ممن کان جم غفیر من الأفغان قد أصبحوا مریدیه، و لهذا السبب توجس شاه جهان من سعة نشاطاته خطراً، فنفاه إلی الحجاز، فمکث الشیخ في مکة و المدینة ینشر آراء الشیخ أحمد و ینبري للبحث و المناقشة مع علماء الحجاز في العقائد الخاصة بالمجددیة. و قد ألف عدة کتب حول الطریقة النقشبندیة و آراء و معتقدات الشیخ أحمد السرهندي.
و کان الشیخ محمد طاهر اللاهوري أحد خلفاء الشیخ أحمد أیضاً، و له باع طویل في علوم عصره، کما کان معلم أبناء الشیخ، و نقلت حوله حکایة تشبه حکایة الشیخ صنعان التي أوردها العطار النیسابوري، إلا أنه بعد عودته و توبته علی ید الشیخ أحمد استعاد مقامه و منزلته السابقة و کلّفه الشیخ بإرشاد الناس في لاهور و پنجاب.

==المعارضة لأفکار و أقوال الشیخ==

إلا أنه رغم دعم أورنگ زیب لأبناء الشیخ أحمد و أحفاده، فإن المعارضة التي تأججت لأفکار و أقوال الشیخ في أواخر عمره قد بلغت ذروتها آنذاک، مما یلاحظ من إشاراته نفسه في آخر مکاتیبه و کذلک من رسائل أشخاص مثل عبدالحق المحدث الدهلوي و آخرین. و باشتداد سواعد علماء الظاهر، اتسعت أمواج الاحتجاج في شتی مناطق الهند.

و منذ أوائل القرن ۱۲هـ/ ۱۸م خبت موجة المعارضة لآراء الشیخ أحمد، واتسع تدریجیاً نطاق إعلام و نشاطات أتباع الطریقة المجددیة النقشبندیة في الحجاز و الشام و العراق و ترکیا، و من الجانب الآخر في أفغانستان و ماوراء‌النهرف و کانت جهود أبي البهاء ضیاء‌الدین محمد خالد الشهرزوري (۱۱۹۳–۱۲۴۲هـ) ذات تأثیر کبیر و شامل في نشر هذه الطریقة في مناطق نفوذ الحکم العثماني، و الیوم تنتهي سلاسل نسب جمیع الطرق النقشبندیة في هذه المناطق إلیه.

==أنشطته الدینیة و الاجتماعیة==

و رغم أن أهمیة و تأثیر أعمال الشیخ أحمد و خلفائه و أتباعه في الشؤون السیاسیة بالهند لم تکن علی الإطلاق بالقدر الذي یدعی في کتابات المؤلفین النقشبندیة، ولا یلاحظ في الکتب التاریخیة المهمة لهذه الفترة شيء من هذا القبیل، لکن و بصورة عامة فإن دعایات و أنشطة الجناح المتعصب والمتشرع في الهند في مواجهة الجناح المتحرر و المتساهل الذي یدعو بأسره إلی التساهل و التسامع في المسائل الدینیة و السلوک مع الهندوس و أتباع الأدیان و المذاهب الأخری، لم تکن دون تأثیر في المضمار.

ولا شک في أن الاحتجاجات الشدیدة للشیخ أحمد علی سیاسة أکبر شاه في «الوئام العام» و یدعه، و أعمال و أقوال رجال بلاطه، و کذلک تصلبه و عناده في مواجهة أهداف جهانگیر و امتناعه الجريء عن السجود بین یدي الملک، و انتقاده الصریح و الشجاع لسیاسات البلاط و الحکومة في المکاتیب التي کان یرسلها إلی النواحي و إلی ذوي المناصب، جعلت منه شخصیة بارزة متمیزة في أعین الناس. و بطبیعة الحال، فإن طریقته و أسالیبه و بعض أتباعه لم تکن لتمرّ دون تأثیر في تعزیز و تدعیم التیار الذي أدی إلی اتباع الأسالیب و السیاسات المتطرفة و المتعصبه خلال عهد أورنگ زیب.

وفي فترة أنشطته الدینیة و الاجتماعیة کان الشیخ أحمد یکافح علی حبهتین: فمن جهة – و کما أسلفنا – کان یعارض سیاسات البلاط و الدولة التي ابتعدت عن الشریعة، و ینتقد و یؤنّب العلماء و الفقهاء الذین کانوا یوافقون بشکل صریح علی تلک الأعمال و السیاسات، أو یلتزمون الصمت محتاطین حیالها، بوصفهم «علماء سوء»؛ و من جهة أخری، کان یسعی إلی تهذیب التصوف الإسلامي السائد في الهند – الذي کان یسیطر تماماً علی الحیاة الدینیة و الفکریة لأهالیها - مما علق به من جمیع الشوائب التي تتنافی و أحکام الشریعة کما یدعي، و یزیل عنه الآراء التي تتعارض و مبادئ الدین. و الأساس الذي تقوم علیه الطریقة النقشبندیة کان بشکل عام الالتزام بالشریعة و اتباع السنة، و کان تصوف الشیخ أحمد أیضاً قائماً علی نفس الأسس. و لذا فقد کان – خلافاً للصوفیة الچشتیة و الطرق الأخری – یعارض السماع و أحوال الوجد الناشئة عنه، ولم یکن یحضر أمثال تلک المجالس.
و کان یقدّم اکتساب العلوم الدینیة علی السلوک في الطریقة، و یشجع مریدیه علی دراسة الفقه و الحدیث و التفسیر، و کان العلم في رأیه العلوم الشرعیة، أما العلوم الأخری التي لا تنفع للآخرة کالریاضیات والفلک و المنطق و الفلسفة، فقد کان یعدّها علوماً دنیویة و مما لا طائل من ورائها.

==الشيخ أحمد و آراء محیي‌الدین ابن عربي==

و علی عهده کان التیار المسیطر علی أفکار أهل التصوف هو آراء محیي‌الدین ابن عربي و نظریته القائلة بوحدة الوجود و کان الشیخ أحمد نفسه من أتباع هذا المذهب في شبابه ویبدو أنه کان قد ألف رسالة أیضاً في هذا الموضوع، لکنه في الفترات اللاحقة و جد نفسه و لسببین مضطراً إلی أن یعارض بعض آراء الشیخ الأکبر ابن عربي: الأول أن آراء ابن عربي بشکل عام کانت مصحوبة بنوع من التساهل تجاه الاختلافات و الفروق الموجودة في الأدیان الأخری، و کان أتباع هذه المدرسة یعتبرون جمیع الأدیان مظهراً لحقیقة واحدة و طرقاً منفصلة للوصول إلی هدف واحد، و هذه هي نفس الحالة التي کانت تلاحظ آنذاک في النهضة الفکریة و الدینیة للبهاکتیة الهندوسیة التي کان تقوم علی الحب الإلهي و العبادة المرتکزة إلی العشق، و تعد من مبادئها الأساسیة. و مع انتشار و ازدیاد قوة هذه النهضة بین شتی الفرق الهندوسیة و تسرب کثیر من مبادئها و عناصرها و تفشیها بین أبناء المسلمین من الصوفیة و المحبین للسلام، کان یخشی من أن یظهر تصدع في عقائد المسلمین و یتزعرع الالتزام بالأحکام الشرعیة. و منذ الفترة التي سبقت حکم أکبر شاه کان في أوساط المسلمین و الهندوس الکثیر ممن کانوا یؤمنون بوحدة الأدیان في نفس الوقت الذي یؤمنون فیه بوحدة الذات الإلهیة، بحیث لم یکونوا یعتبرون «کافرین» ولا «مسلمین»، بل موحدین.
و قد روی عبدالحق المحدث الدهلوي عن عمه أنه سأل یوماً أباه الشیخ سعدالله عن الکبیر (المتصوف الهندي المعروف و من الشخصیات البارزة في النهشة البهاکتیة) عما إذا کان کافراً، أم مسلماً، فأجاب الشیخ سعدالله: «کان موحداً»، و یعني أنه لم یکن کافراً ولامسلماً، إلا أن الشیخ أحمد کان یعارض بشدة هذا النوع من الرؤی، و حکم في إحدی رسائله بشکل صریح بفساد رأي من کانوا یعتبرون «رام» و «الرحمان» واحداً مثل الکبیر و المعتنقین لفکره، وعدّ تصوراتهم و أوهامهم الفاسدة دلیلاً علی سخافة عقولهم. و کان الشیخ أحمد و بغیة الحیلولة دون نمو و انتشار أمثال هذه النزعات یعتبر ترسیخ مبادئ الشریعة وحفظ حدودها و أحکامها أمراً ضروریاً. و من جهة أخری، فإن اتساع نظریة ابن عربي القائلة بوحدة الوجود کان بإمکانها هي الأخری – خاصة من حیث شبهها القریب جداً من «التوحید المطلق» لمدرسة الفیدانتا الهندوسیة – أن لا تؤدي إلی التقریب بین آراء هاتین المدرستین من بعضهما فحسب، بل إلی مزج آرائهما و إحداث تغییر في التصوف الإسلامي. ویبدو أن هذا الاحتمال لم یکن یخفی علی الشیخ أحمد، بل کانت مدعاة لإثارة القلق لدیه. و فضلاً عن ذلک، فقد کانت في نظریات ابن عربي الصوفیة عناصر بإمکانها أن تؤدي إلی ضعف العقیدة و إلی اللامبالاة بالأحکام و الواجبات الشرعیة لدی السالکین الجدد في الطریقة و کثیر من المصوفة غیر المتعمفین.
و رغم أن الشیخ أحمد یحاول في کثیر من مکاتیبه دحض آراء ابن عربي، إلا أنه یذکره دائماً بتجلة و یعتبره من «الأولیاء المقبولین»، ولا یعرّض إلا نادراً به و بآرائه و آثاره أو بشکل تلمیحي، کما یقول في أحد مکاتیبه: «إن ما یهمنا هو «النص» و لیس «الفص»، و إن فتوحاتنا المدنیة أغنتنا عن الفتوحات المکیة»، و یشکو في موضع آخر بلهجة هادئة: «ما الذي یمکن علمله في ساحة الشیخ هذه قدس سره الذي نحن في حرب معه حیناً وفي سلام حیناً آخر».
و یقول أیضاً في موضع آخر: «لما کان الشیخ [محیي‌الدین] لا یمیز بین الواجب والممکن - و نفسه یقول: لعدم التمییز بینهما - فإن سمي الواجب ممکناً و الممکن واجباً فلایهم، و إن عَذَرَهُ، فذلک منتهی الکرم و العفو». بل یحاول الشیخ أحمد أحیاناً تسویغ أقوال ابن عربي بشکل ما و حملها علی «غلبة السکر و استیلاء حب المحبوب علی»، أو تسمیتها بالخطأ الکشفي، فیقول: «الخطأ الکشفي حکمه حکم الخطأ الاجتهادي، مرفوع عنه اللوم و العتب».
کان الشیخ أحمد یعتبر نظریة ابن عربي في وحدة الوجود بالشکل الذي کانت مطروحة به في أوساط الصوفي آنذاک، مرفوضاً؛ و اعتبار الحق و الخلق واحداً هو أمر مخالف للعقل و الشرع، و کان ینبري في جمیع مکاتیبه، و حیثما سنحت الفرصة، لدحض هذه النظریة و الإنکار علیها بشتی التعابیر، إلا الکلام الذي کان یعلنه هو نفسه في هذه المسألة و بشأن نسبة الواجب إلی الممکن، أو القدیم إلی الحادث، لم‌یکن علی نسق واحد في جمیع أرجء مکاتیبه؛ بحیث کان یقترب حیناً من رؤیة ابن عربي في وحدة الوجود، و حیناً من التوحید الإلهي للمتشرعین، أو کما یقول هو: طبقاً لعقیدة أهل السنة و الجماعة.

و في مسألة الولایة أیضاً و منذ بدء معرفته بابن عربي و کثیر من المتصوفة الذین کانوا یعتبرون الولایة أصلاً و النبوة فرعاً له کان معارضاً، و خلافاً لهم کان یری النبوة أفضل من الولایة و هي أصلها و باطنها.
و هو منذ السنوات الأولی التي انضم فیها للطریقة النقشبندیة، اتخذ من المقولات و التصورات الشائعة في مدرسة الشیخ الأکبر، مرتکزاً لبیان آرائه و نقد آراء ابن عربي و دحضها، وکان یتحدث عن مراتب الوجود و تنزلاته و تعیناته علی أساس الطرح العام لمعرفة الوجود في تلک المدرسة.

وفي مسألة الخیر و الشر فإن رأي الشیخ أحمد یختلف اختلافاً تاماً عن رأي أتباع ابن عربي الذین کانوا یعتبرون کلا الأمرین نسبیاً و أعتباریاً.

غیر أن الخلاف الأساسي بین الشیخ أحمد و أتباع ابن عربي فهو بشأن مسألة وحدة الوجود و عینیة الحق و الخلق. و کما أشیر آنفاً، فإنه کان یستغل کل فرصة للاعتراض علی هذا الرأي.
کان الشیخ أحمد قد أراد إزالة النزاع بین التصوف و الشرع، و أن یلائ بین نظریات الصوفیة القائلة بوحدة الوجود و بین الأصول و المبادئ العقائدیة للإسلام، ولذا فقد کان یدعو نفسه «صلة» و یقول: «الحمدلله الذي جعلني صلة بین البحرین و مصلحاً بین الفئتین»، و لتدعیم رأیه هذا کان یستند هو و أتباعه إلی الحدیث الذي أورده السیوطي في جمع الجوامع بهذا النص: «یکون في أمتي رجل یقال له صلة یدخل الجنة بشفاعته...» و یستشهدون به.

یقوم أساس التصوف لدی الشیخ أحمد – شأنه شأن بقیة مشایخ النقشبندیة – علی اتباع السنة والشریعة بشکل مطلق. و الحقیقة عبارة عن حقیقة الشریعة، بینما تعني الطریقة طریقَ الوصول إلی حقیقة الشریعة. و قد کان یعارض السماع والوجد و مایرافقها، ولم یکن یحضر مجالس السماع، و یعتبر تربیة النفس و تزکیة الأخلاق هما أساس السیر والسلوک.

وفي القرون التالیة، فإن آراء أحمد السرهندي، في التصوف، و الأهمیة التي کان یولیها لترسیخ مبادئ الشریعة و إصلاح المجتمع الدیني استناداً إلی مبادئها الأسلامیة، أثرت في أسلوب مشایخ الطریقة النقشبندیة و أمثال الشاه ولي الله و الشاه عبدالعزیز و الشاه أحمد البریلوي.
و خلال العود المـتأخرة و تزامناً مع حرکة التحرر الهندیة و ظهور أفکارها المطالبة بالاستقلال، اکتسبت أفکار السرهندي أهمیة و سحراً خاصاً بین المسلمین، و کان أمثال السید أحمد خان و أبي الکلام آزاد متأثرین به في آرائهم، کما أثنی محمد إقبال اللاهوري علی جهوده في إصلاح التصوف و جعله یتلاءم مع متطلبات العصر.

==آثاره==

کانت کتابات الشیخ أحمد قبل تعرفه إلی الخواجه محمد الباقي بالله و انخراطه في الطریقة النقشبندیة (حوالي ۱۰۰۸هـ) تنحصر في الموضوعات الدینیة و المسائل الکلامیة و العقائدیة، و کما أشیر آنفاً فقد کان یرید من جهة أن یقف بوجه البدع الشائعة علی عهدي أکبرشاه و جهانگیر و التساهل و التسامح في الأمور الدینیة، و من جهة أخری أن یحول دون انتشار الشیعة في الهند و الذي کان قد تغلغل في جمیع المؤسسات الثقافیة و الحکومیة بعد عودة همایون من إیران و توجه مجامیع کبیرة من العلماء و النفانین و الحرفیین و رجال الدولة الإیرانیین الشیعة إلی تلک البلاد.
ویبدو أن أول کتاباته في هذه الفترة کان:
1- رسالة إثبات النبوة باللغة العربیة،

2- «رسالة در ردّ روافض»،

3- رسالة تهلیلیة،

و أول أثر صوفي للشیخ أحمد هو رسالة تهلیلیة التي یبدو أنها ألفت قبل لقائه الخواجه الباقي بالله حوالي ۱۰۰۸هـ. و تهلیلیة رسالة صغیرة بُحث في بدایتها عن الکلمة الطیبة «لا إله إلا الله» و معاني أجزائها و آراء المفسرین فیها، ثم وحدة ذات الله و وجوده من وجهة نظر الفلاسفة، ثم جری الحدیث في آخرها عن الرسالة المحمدیة و أخلاق و فضائل و صفات النبي الأکرم (ص) و معجزاته.

4- معارف لدنیة،

ویبدو أن ثاني رسائله في التصوف کانت معارف لدنیة التي تقع في ۴۱ فصلاً قصیراً تحت عنوان «معرفة»، و بُحث في کل «معرفة» أحد قضایا التصوف المهمة مثل: الذات والدسماء و الصفات و علاقة بعضها ببعض و اختلاف وجهات نظر الصوفیة و المتکلمین بهذا الشأن، الولایة المحمدیة الخاصة، السالک المجذوب و المجذوب السالک، صورة الإیمان و حقیقة الإیمان، الطریقة و الحقیقة و الشریعة، مراتب الفناء، و موضوعات أخری من هذا القبیل. وفي ختام هذه الرسالة انتقد المؤلف بشدة بعض العقائد المنتشرة بین فریق من الصوفیة المتأخرین مما کان یبدو متعارضاً مع مبادئ الشریعة.

5- مبدأ و معاد،

رسالة أخری تقع في ۵۴ فصلاً قصیراً تشبه رسالة معارف لدنیة من حیث المضمون و الموضوع.

6- شرح رباعیات الخواجه الباقي بالله، فهو رسالة صغیرة.

و فضلاً عن ذلک، فقد وردت أیضاً في کتب التراجم عدة رسائل ضمن آثار الشیخ أحمد السرهندي بأسماء:

7- تعلیقات العوارف، 8- آداب المریدین، 9- مکاشفات عینیة، مما لا تعلم حقیقتها بشکل جازم.

و ربما کانت المکاتیب ۱۱۷ و ۱۱۸ و ۱۱۹ من الدفتر الثالث، قسماً من رسالة تعلیقات العوارف. و یذکر الشیخ أحمد نفسه في مکتوبات إحدی کتابانه بعنوان رسالة در تحقیق مراتب وحدة الوجود مما یبدو أنه کان في بیان تحوله الفکري عن آراء ابن عربي في وحدة الوجود و نزوعه إلی نظریة وحدة الشهود.

10- مجموعة مکتوبات،

غیر أن أهم و أشهر أثر خلفه هو مجموعة مکتوبات و اصل کتابتها منذ حوالي سنة ۱۰۰۸ هـ حتی آخر حیاته و أرسالها إلی شته النواحي.
و بعض أوائل رسائله موجّه إلی الخواجه محمد الباقي بالله شیخ الطریقة النقشبندیة و تحدث فیها بشکل أکبر عن تحولاته الفکریة و تجاربه الروحیة.
أما بقیة الرسائل فقد کتبها علی مدی السنوات التي تلت، إلی أصدقائه و أبنائه و مریدیه و خلفائه، و کذلک إلی عدد من الأمراء و رجال البلاط.
و قد رتبت هذه المکاتیب في ۳ دفاتر بلغت في مجموعها ۵۳۶ مکتوباً
یضم الدفتر الأول ۳۱۳ مکتوباً

و یضم الدفتر الثاني ۹۹ مکتوباً

أما جمع مکاتیب الدفتر الثالث المعنون بـ «معرفة الحقائق» فقد بدأه میر محمد نعمان خلیفة الشیخ أحمد في الدکن، و نقل فیه حوالي ۳۰ مکتوباً، إلا أنه عُهد بمواصلة هذا العمل إلی الخواجه محمد هاشم الکشمي، فأنهی هذا ترتیب و تنظیم الدفتر الثالث إلی ۱۱۴ مکتوباً بعدد سور القرآن الکریم في ۱۰۳۱هـ.
وفي بدایة جمع الرسائل للدفتر الرابع توفي الشیخ أحمد، فاضطر محمد هاشم إلی إضافة المکاتیب التي کان قد جمعها لهذا الدفتر، إلی نهایة الدفتر الثالث، و قد زید في عدد مکاتیب هذا الدفتر فبلغ ۱۲۴ بعد أن کان ۱۲۲ مکتوباً.

و مضامین هذه المکاتیب هي غالباً المسائل و الموضوعات الدینیة و الصوفیة، و بعضهما في الرد علی أسئلة طرحها مریدو و خلفاء و أبناء الشیخ، و بعضها الآخر إرشاداته و تعلیماته، و عدد منها أیضاً موجه إلی رجال البلاط و الدیوان لحثم علی مراعاة الأحکام و إصلاح الشؤون الدینیة و ترسیخ قواعد الشریعة.

و ینسب الکشمي إلی الشیخ أحمد رسالة بعنوان رسالۀ جذب و سلوک لم تشاهد مخطوطة لها حتی الآن. کما نسبت إلیه آثار في بعض الفهارس المتأخرة، لکن لایمکن الوثوق بصحة نسبتها لعدم ورود ذکر لها في المصادر المتقدمة.‌<ref>مجتبائي، فتح‌الله، مرکز دائرة المعارف الكبري</ref>.
‌
==پانویس==

<references/>

==منابع مقاله==

مجتبائي، فتح‌الله، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/236884
==وابسته‌ها==

{{وابسته‌ها}}

[[رده:زندگی‌نامه]]
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
[[رده:فاقد کد پدیدآور]]

أحمد بیجان

2023-12-19T11:28:33Z

Fsobhani:

{{ صندوق معلومات شخص
| العنوان = أحمد بیجان
‌| الصورة = NUR00000.jpg
| حجم الصورة =
| توضيح الصورة =
| الاسم الكامل = أحمد بیجان؛
| الاسماء الاخری = یازیجي‌زاده، یازیجي أوغلي، ابن الکاتب أحمد؛
| اللقب = بیجان؛
| التخلص =
| النسب =
| الأب = صالح یازیجیاً (=کاتباً)؛
| الولادة =
| محل الولادة = مدینة الغزاة في کلیبولي؛
| بلد الولادة = ترکیا؛
| تاريخ الوفاة = تـ بعد ۸۷۰هـ؛
| تاريخ الشهادة =
| المدفن = کلیبولي، مقبرة یازیجي أوغلي؛
| اسم الزوجة =
| الاولاد =
| الاقرباء = محمد أفندي؛
| الدین = الاسلام؛
| المذهب =‌ التصوف (الطریقة البیرامیة)؛
| المهنة = عالم و متصوف و کاتب؛
| المنصب =
| اتى بعده =
| اتى قبله =
| الاساتذة =
| المشاييخ =
‌| المعاصرون = الحاج بایرام ولي؛
| التلاميذ =
| الاجازات =
| المدارج العلمية = عالم و متصوف و کاتب؛
| الجامعة =
| الحوزة العلمية =
| الاتجاهات البحثیة =
| منهج الكتابة =
| الآثار = 1- أنوار العاشقین؛
| الموقع =
| التوقيع =
| رقم المؤلف = AUTHORCODE00000AUTHORCODE
}}
أَحْمَدَ بیجان (تـ بعد ۸۷۰هـ/ ۱۴۶۶م)، عالم و متصوف و کاتب ترکي.

==ابوه==

کان أبوه صالح یازیجیاً (=کاتباً). و إن ما ذکره بعض المصادر من أن اسم أبیه هو صلاح‌الدین، عار عن الصحة،

==ولادته و مسقط راسه==
لا یعرف تاریخ ولادته. و یستشف مما قاله هو في أنوار العاشقین: «إن الله تعالی خلق أحمد المسکین علی ساحل البحر في مدینة الغزاة في کلیبولي»، أن مسقط رأسه کان کلیبولي.

==شقیقه و ابوه==

کان شقیقه محمد أفندي، المعروف بیازیجي‌زاده و مؤلف محمدیة، من مشایخ عهد السلطان مراد الثاني (۸۲۴–۸۵۵هـ/ ۱۴۲۱–۱۴۵۱م)، و لهذا اشتهر أحمد بیجان بـ «شقیق الشیخ محمد» أیضاً، لکنه کان یُدعی في الغالب یازیجي‌زاده، أو یازیجي أوغلي، و أحیاناً ابن الکاتب أحمد.

کان أبوه کاتباً، کما نظم أثراً في حوالي ۵ آلاف بیت في النجوم تحت عنوان شمسیة، انتهی منه في ۸۱۱هـ/ ۱۴۰۸م، و قدمه إلی إسکندر بن حاجي باشا من أسرة دولة خان الذي کان یعیش في أنقرة.

==الطریقة البیرامیة==

جاء أحمد برفقة أبیه و شقیقه محمد من معلقره، أو من قاضي کوي التي کانت من توابعها، إلی کلیبولي و سکنوا فیها. و لما کان الحاج بایرام ولي مؤسس الطریقة البیرامیة عائداً من أدرنة علی ما یبدو، التقاه محمد یازیجي‌زاده و شقیقه أحمد و انضما إلی طریقته.

==لقبه==

و قد نحف جسمه خلال ریاضاته الصوفیة الأربعینیة و خارت قواه، فلقبوه بـ «بیجان» (النحیف، بدون رمق).

==مشارکته في الحروب==

ویستفاد من العبارت الواردة في أنوار العاشقین، أن أحمد کان یشارک في الحروب أیضاً.

==وفاته و مدفنه==

لایعرف تاریخ وفاة أحمد بشکل دقیق. فبعض المصادر أرّخ وفاته في ۸۶۰هـ/ ۱۴۵۶م، لکننا إذا سلمنا بصحة تاریه ترجمته النثریة لشمسیة أبیه في ۸۷۰هـ/ ۱۴۶۶م، فإنه توفي في هذا التاریخ، أو بعده بقلیل.
و فضلاً عن ذلک و استناداً إلی بعض مخطوطات کتاب المنتهی، فإن أحمد بیجان أعاد النظر في مؤلفه هذا سنة ۸۷۰هـ.
و قد اتفقت جمیع المصادر علی أن وفاته کانت في کلیبولي،
و کانت مقبرته تدعی سابقاً مقبرة یازیجي أوغلي، أنشئ مکانها الیوم متنزّه بنفس الاسم.
و أولیا چلبي هو الوحید الذي کتب في أحد المواضع أن أحمد بیجان کان یقیم بمحلة «قوروباغلر» في مدینة صوفیة، ویقع قبره أیضاً إلی جوار جامع محمود باشا في صوفیة.
و کان في صوفیة متنزه یدعی «أحمد بیجان مسیره سي»، کما کان فیه آنذاک خانقاه عامر، ولم یبق منه الآن سوی بساتینه، لکنه نفسه ذکر في موضع آخر أن أحمد یرقد إلی جوار أخیه.
تقع مقبرة أحمد بیجان علی بعد ۱۵ قدماً من مقبرة أخیه محمد یازیجي أوغلي، و إلی الأسفل قلیلاً من القبر و علی الطریق المؤذي إلی إستانبول یقع نبع یازیجي أوغلي الذي فیه لوحتان تحمل إحداهما تاریخ ۸۰۷هـ، بینما تعود الأخری إلی فترات لاحقة.

==آثاره==

１. أنوار العاشقین،

هذا الکتاب من أکثر مؤلفان أحمد تفصیلاً و أهمها،
و هو ترجمة بتصرف لکتاب شقیقه محمد المؤلف بالعربیة تحت عنوان مغارب الزمان لغروب الأشیاء في العین و العیان، في مواضیع التصوف المهمة، و قد طلب محمد نفسه إلی أحمد أنن یترجمه إلی الترکیة.
و قد نظم محمد یازیجي أوغلي نفسه هذا الکتاب في ۱۱۹و۹ بیتاً بالترکیة تحت عنوان رسالة محمدیّه.
و قد بدأ ترجمة هذا الکتاب في کلیبولي سنة ۸۵۰هـ/ ۱۴۴۶م و انتهی منه في محرم ۸۵۵/ شباط ۱۴۵۱، و طبع عدة مرات.

２. عجائب المخلوقات،
و الکتاب هذا خلاصة لکتاب بنفس العنوان لزکریا بن محمد القزویني (تـ ۶۸۲هـ/ ۱۲۸۳م)، خاص بمعرفة العالم و الفلک و الجغرافیا و غیر ذلک. ترجم بتصرف إلی اللغة الترکیة. طبع هذا الکتاب في قازان سنة ۱۸۸۸م.

３. درّمکنون،
کتاب في ۱۸ باباً في شتی الموضوعات المتعلقة بعجائب السماوات والملائکة و العرش و الأقالیم والجبال و البحار و المدن و المساجد و النباتات و الفواکه و عرش سلیمان و لقاء سلیمان ببلقیس و العنقاء و علامات آخر الزمان و موضوعات أخری من هذا القبیل.

４. المنتهی علی الفصوص،
الذي یسمی اختصاراً المنتهی، و هو ترجمة لشرح محمد یازیجي علی شرح مؤیدالدین الجندي لفصوص الحکم لمحیي الدین ابن عربي. و استناداً إلی بعض المخطوطات، فإن ترجمته انتهت في کلیبولي سنة ۸۵۷هـ/ ۱۴۵۳م، أو في ۸۷۰هـ/ ۱۴۶۶م.
و قد استفید في تألیف هذا الکتاب من مصادر مختلفة مثل منازل السائرین و تذکرة الأولیاء و اصطلاحات الصوفیة للکاشاني.

کما نقلت في مواضع مختلفة منه أقوال و عبارات من القرآن الکریم و التفاسیر المعروفة، و کذلک من التوراة و الإنجیل. و لم تعجب ترجمة أحمد بیجان هذه الحاج عبدالرحیم النقشبندي من أسرة أبي السعود، فلخصه مرة أخری بالترکیة تحت عنوان لبّ منتهاي فصوص.

５. شمسیة،
و هذا الکتاب ترجمة نثریة لمثنوي والده صالح، دعي أیضاً بملحمة و بستان الحقائق. و شمسیة هو عن الفلک و التنجیم، ضمنت في شتی مواضعه بعض أبیات مثنوي صالح أیضاً. انتهی منه في ۸۷۰هـ/ ۱۴۶۶م، و قسم إلی ۱۲ باباً بحسب شهور السنة.

６. جواهرنامه،
و هو أثره الشعري الوحید، ویقع في ۴۰ بیتاً. منظومة تتعلق بالخواص الطبیة للیاقوت و الزبرجد و الفیروز و الألماس و بقیة الأحجار الکریمة.

７. روح الأرواح،
کتاب في تاریخ الأنبیاء ورد ضمن آثاره. و ربما کان هذا الکتاب تحریراً لأقسام من أنوار العاشقین، أو المنتهی، یدور حول حیاة الأنبیاء. کما توجد نسخ مخطوطة و مطبوعة بشکل مستقل من اصطلاحات الصوفیة الذي هو قسم من کتاب المنتهی.

و إن رسالة أحمدیة إلتی نسبت إلی أحمد بیجان في بعض المصادر، هي لأحمد مرشد الدیار بکري (تـ ۱۱۷۳هـ/ ۱۷۶۰م)، ألفها متأثراً بمحمدیة یازیجي أوغلي بشکل مواعظ و حکم.

و آثار أحمد بیجان تتناول الموضوعات الدینیة و العرفانیة و العلوم العامة. و رغم کونه عالماً و متصوفاً، إلا أنه کان یصب جلّ اهتمامه علی ترجمة الآثار من الفارسیة و العربیة إلی الترکیة. و لآثاره في بلورة اللغة الترکیة بأسلوب أدبي و علمي، أهمیة خاصة في تاریخ اللغة الترکیة و آدابها.
<ref>هاشم‌پور سبحاني، توفیق، مرکز دائرة المعارف الكبري</ref>.
‌
==پانویس==

<references/>

==منابع مقاله==

محقق، سیمین، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/236884
==وابسته‌ها==

{{وابسته‌ها}}

[[رده:زندگی‌نامه]]
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
[[رده:فاقد کد پدیدآور]]

أحمد بیجان

2023-12-19T11:26:17Z

Fsobhani: أنشأ الصفحة ب'{{ صندوق معلومات شخص | العنوان = أحمد بیجان ‌| الصورة = NUR00000.jpg | حجم الصورة = | توضيح الصورة = | الاسم الكامل = أحمد بیجان؛ | الاسماء الاخری = یازیجي‌زاده، یازیجي أوغلي، ابن الکاتب أحمد؛ | اللقب = بیجان؛ | التخلص = | النسب = | الأب = صالح یازیجیاً (=کاتباً)؛ | الولادة = |...'

{{ صندوق معلومات شخص
| العنوان = أحمد بیجان
‌| الصورة = NUR00000.jpg
| حجم الصورة =
| توضيح الصورة =
| الاسم الكامل = أحمد بیجان؛
| الاسماء الاخری = یازیجي‌زاده، یازیجي أوغلي، ابن الکاتب أحمد؛
| اللقب = بیجان؛
| التخلص =
| النسب =
| الأب = صالح یازیجیاً (=کاتباً)؛
| الولادة =
| محل الولادة = مدینة الغزاة في کلیبولي؛
| بلد الولادة = ترکیا؛
| تاريخ الوفاة = تـ بعد ۸۷۰هـ؛
| تاريخ الشهادة =
| المدفن = کلیبولي، مقبرة یازیجي أوغلي؛
| اسم الزوجة =
| الاولاد =
| الاقرباء = محمد أفندي؛
| الدین = الاسلام؛
| المذهب =‌ التصوف (الطریقة البیرامیة)؛
| المهنة = عالم و متصوف و کاتب؛
| المنصب =
| اتى بعده =
| اتى قبله =
| الاساتذة =
| المشاييخ =
‌| المعاصرون = الحاج بایرام ولي؛
| التلاميذ =
| الاجازات =
| المدارج العلمية = عالم و متصوف و کاتب؛
| الجامعة =
| الحوزة العلمية =
| الاتجاهات البحثیة =
| منهج الكتابة =
| الآثار = 1- أنوار العاشقین؛
| الموقع =
| التوقيع =
| رقم المؤلف = AUTHORCODE00000AUTHORCODE
}}
أَحْمَدَ بیجان (تـ بعد ۸۷۰هـ/ ۱۴۶۶م)، عالم و متصوف و کاتب ترکي.

==ابوه==

کان أبوه صالح یازیجیاً (=کاتباً). و إن ما ذکره بعض المصادر من أن اسم أبیه هو صلاح‌الدین، عار عن الصحة،

==ولادته و مسقط راسه==
لا یعرف تاریخ ولادته. و یستشف مما قاله هو في أنوار العاشقین: «إن الله تعالی خلق أحمد المسکین علی ساحل البحر في مدینة الغزاة في کلیبولي»، أن مسقط رأسه کان کلیبولي.

==شقیقه و ابوه==

کان شقیقه محمد أفندي، المعروف بیازیجي‌زاده و مؤلف محمدیة، من مشایخ عهد السلطان مراد الثاني (۸۲۴–۸۵۵هـ/ ۱۴۲۱–۱۴۵۱م)، و لهذا اشتهر أحمد بیجان بـ «شقیق الشیخ محمد» أیضاً، لکنه کان یُدعی في الغالب یازیجي‌زاده، أو یازیجي أوغلي، و أحیاناً ابن الکاتب أحمد.

کان أبوه کاتباً، کما نظم أثراً في حوالي ۵ آلاف بیت في النجوم تحت عنوان شمسیة، انتهی منه في ۸۱۱هـ/ ۱۴۰۸م، و قدمه إلی إسکندر بن حاجي باشا من أسرة دولة خان الذي کان یعیش في أنقرة.

==الطریقة البیرامیة==

جاء أحمد برفقة أبیه و شقیقه محمد من معلقره، أو من قاضي کوي التي کانت من توابعها، إلی کلیبولي و سکنوا فیها. و لما کان الحاج بایرام ولي مؤسس الطریقة البیرامیة عائداً من أدرنة علی ما یبدو، التقاه محمد یازیجي‌زاده و شقیقه أحمد و انضما إلی طریقته.

==لقبه==

و قد نحف جسمه خلال ریاضاته الصوفیة الأربعینیة و خارت قواه، فلقبوه بـ «بیجان» (النحیف، بدون رمق).

==مشارکته في الحروب==

ویستفاد من العبارت الواردة في أنوار العاشقین، أن أحمد کان یشارک في الحروب أیضاً.

==وفاته و مدفنه==

لایعرف تاریخ وفاة أحمد بشکل دقیق. فبعض المصادر أرّخ وفاته في ۸۶۰هـ/ ۱۴۵۶م، لکننا إذا سلمنا بصحة تاریه ترجمته النثریة لشمسیة أبیه في ۸۷۰هـ/ ۱۴۶۶م، فإنه توفي في هذا التاریخ، أو بعده بقلیل.
و فضلاً عن ذلک و استناداً إلی بعض مخطوطات کتاب المنتهی، فإن أحمد بیجان أعاد النظر في مؤلفه هذا سنة ۸۷۰هـ.
و قد اتفقت جمیع المصادر علی أن وفاته کانت في کلیبولي،
و کانت مقبرته تدعی سابقاً مقبرة یازیجي أوغلي، أنشئ مکانها الیوم متنزّه بنفس الاسم.
و أولیا چلبي هو الوحید الذي کتب في أحد المواضع أن أحمد بیجان کان یقیم بمحلة «قوروباغلر» في مدینة صوفیة، ویقع قبره أیضاً إلی جوار جامع محمود باشا في صوفیة.
و کان في صوفیة متنزه یدعی «أحمد بیجان مسیره سي»، کما کان فیه آنذاک خانقاه عامر، ولم یبق منه الآن سوی بساتینه، لکنه نفسه ذکر في موضع آخر أن أحمد یرقد إلی جوار أخیه.
تقع مقبرة أحمد بیجان علی بعد ۱۵ قدماً من مقبرة أخیه محمد یازیجي أوغلي، و إلی الأسفل قلیلاً من القبر و علی الطریق المؤذي إلی إستانبول یقع نبع یازیجي أوغلي الذي فیه لوحتان تحمل إحداهما تاریخ ۸۰۷هـ، بینما تعود الأخری إلی فترات لاحقة.

==آثاره==

１. أنوار العاشقین،

هذا الکتاب من أکثر مؤلفان أحمد تفصیلاً و أهمها،
و هو ترجمة بتصرف لکتاب شقیقه محمد المؤلف بالعربیة تحت عنوان مغارب الزمان لغروب الأشیاء في العین و العیان، في مواضیع التصوف المهمة، و قد طلب محمد نفسه إلی أحمد أنن یترجمه إلی الترکیة.
و قد نظم محمد یازیجي أوغلي نفسه هذا الکتاب في ۱۱۹و۹ بیتاً بالترکیة تحت عنوان رسالة محمدیّه.
و قد بدأ ترجمة هذا الکتاب في کلیبولي سنة ۸۵۰هـ/ ۱۴۴۶م و انتهی منه في محرم ۸۵۵/ شباط ۱۴۵۱، و طبع عدة مرات.

２. عجائب المخلوقات،
و الکتاب هذا خلاصة لکتاب بنفس العنوان لزکریا بن محمد القزویني (تـ ۶۸۲هـ/ ۱۲۸۳م)، خاص بمعرفة العالم و الفلک و الجغرافیا و غیر ذلک. ترجم بتصرف إلی اللغة الترکیة. طبع هذا الکتاب في قازان سنة ۱۸۸۸م.

３. درّمکنون،
کتاب في ۱۸ باباً في شتی الموضوعات المتعلقة بعجائب السماوات والملائکة و العرش و الأقالیم والجبال و البحار و المدن و المساجد و النباتات و الفواکه و عرش سلیمان و لقاء سلیمان ببلقیس و العنقاء و علامات آخر الزمان و موضوعات أخری من هذا القبیل.

４. المنتهی علی الفصوص،
الذي یسمی اختصاراً المنتهی، و هو ترجمة لشرح محمد یازیجي علی شرح مؤیدالدین الجندي لفصوص الحکم لمحیي الدین ابن عربي. و استناداً إلی بعض المخطوطات، فإن ترجمته انتهت في کلیبولي سنة ۸۵۷هـ/ ۱۴۵۳م، أو في ۸۷۰هـ/ ۱۴۶۶م.
و قد استفید في تألیف هذا الکتاب من مصادر مختلفة مثل منازل السائرین و تذکرة الأولیاء و اصطلاحات الصوفیة للکاشاني.

کما نقلت في مواضع مختلفة منه أقوال و عبارات من القرآن الکریم و التفاسیر المعروفة، و کذلک من التوراة و الإنجیل. و لم تعجب ترجمة أحمد بیجان هذه الحاج عبدالرحیم النقشبندي من أسرة أبي السعود، فلخصه مرة أخری بالترکیة تحت عنوان لبّ منتهاي فصوص.

５. شمسیة،
و هذا الکتاب ترجمة نثریة لمثنوي والده صالح، دعي أیضاً بملحمة و بستان الحقائق. و شمسیة هو عن الفلک و التنجیم، ضمنت في شتی مواضعه بعض أبیات مثنوي صالح أیضاً. انتهی منه في ۸۷۰هـ/ ۱۴۶۶م، و قسم إلی ۱۲ باباً بحسب شهور السنة.

６. جواهرنامه،
و هو أثره الشعري الوحید، ویقع في ۴۰ بیتاً. منظومة تتعلق بالخواص الطبیة للیاقوت و الزبرجد و الفیروز و الألماس و بقیة الأحجار الکریمة.

７. روح الأرواح،
کتاب في تاریخ الأنبیاء ورد ضمن آثاره. و ربما کان هذا الکتاب تحریراً لأقسام من أنوار العاشقین، أو المنتهی، یدور حول حیاة الأنبیاء. کما توجد نسخ مخطوطة و مطبوعة بشکل مستقل من اصطلاحات الصوفیة الذي هو قسم من کتاب المنتهی.

و إن رسالة أحمدیة إلتی نسبت إلی أحمد بیجان في بعض المصادر، هي لأحمد مرشد الدیار بکري (تـ ۱۱۷۳هـ/ ۱۷۶۰م)، ألفها متأثراً بمحمدیة یازیجي أوغلي بشکل مواعظ و حکم.

و آثار أحمد بیجان تتناول الموضوعات الدینیة و العرفانیة و العلوم العامة. و رغم کونه عالماً و متصوفاً، إلا أنه کان یصب جلّ اهتمامه علی ترجمة الآثار من الفارسیة و العربیة إلی الترکیة. و لآثاره في بلورة اللغة الترکیة بأسلوب أدبي و علمي، أهمیة خاصة في تاریخ اللغة الترکیة و آدابها.
‌ref>>هاشم‌پور سبحاني، توفیق، مرکز دائرة المعارف الكبري ref/>>.
‌
==پانویس==

<references/>

==منابع مقاله==

محقق، سیمین، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/236884
==وابسته‌ها==

{{وابسته‌ها}}

[[رده:زندگی‌نامه]]
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
[[رده:فاقد کد پدیدآور]]

أحمد بن محمد قاطن

2023-12-19T09:11:27Z

Fsobhani: أنشأ الصفحة ب'{{ صندوق معلومات شخص | العنوان = أحمد قاطن، أحمد بن محمد بن عبدالهادي الحبابي الصنعاني ‌| الصورة = NUR00000.jpg | حجم الصورة = | توضيح الصورة = | الاسم الكامل = أحمد بن محمد قاطن؛ | الاسماء الاخری = أحمد قاطن، أحمد بن محمد بن عبدالهادي الحبابي الصنعاني؛ | اللقب = صفي‌الاس...'

{{ صندوق معلومات شخص
| العنوان = أحمد قاطن، أحمد بن محمد بن عبدالهادي الحبابي الصنعاني
‌| الصورة = NUR00000.jpg
| حجم الصورة =
| توضيح الصورة =
| الاسم الكامل = أحمد بن محمد قاطن؛
| الاسماء الاخری = أحمد قاطن، أحمد بن محمد بن عبدالهادي الحبابي الصنعاني؛
| اللقب = صفي‌الاسلام، المقحفي؛
| التخلص =
| النسب = الحبابي الصنعاني؛
| الأب = محمد بن عبدالهادي الحبابي الصنعاني؛
| الولادة = 1118هـ؛
| محل الولادة = حبابة إحدی قری شبام کوکبان؛
| بلد الولادة = اليمن؛
| تاريخ الوفاة = 1199هـ؛
| تاريخ الشهادة =
| المدفن = جنوبي صنعاء في خزیمة جانب قبر أحمد بن عبدالرحمان الشامي؛
| اسم الزوجة =
| الاولاد = عبدالحمید؛
| الاقرباء =
| الدین = الاسلام؛
| المذهب =‌ الشيعة (الزيدیة)؛
| المهنة = فقیه؛
| المنصب = رئیساً للقضاة، المدیر العام للأوقاف؛
| اتى بعده =
| اتى قبله =
| الاساتذة = علي بن أحمد بن عبدالقادر الناصر، القاضي علي بن عبدالوهاب، النزیلي، صلاح بن یحیی الخطیب الشبامي، هاشم بن یحیی الشامي، صلاح بن الحسین الأخفش، أحمد بن عبدالرحمان الشامي، صالح بن علي الیماني، یوسف بن یوسف المحلي؛
| المشاييخ = إبراهیم خالد العلفي، عبدالخالق بن زین المزاجاجي، محمد بن علاء المزجاجي، محمد بن إسماعیل الأمیر؛
‌| المعاصرون = المنصور بالله الحسین بن القاسم، المهدي لدین الله العباس بن الحسین، القاسم بن محمد الکبسي، یحیی بن صالح السحولي، علي بن الحسین الجرافي، المنصور بن المهدي؛

| التلاميذ = الحسن بن علي حنش، محمد بن محمد المتوکل، محمد بن الحسین الحوثي الحسیني؛
| الاجازات =
| المدارج العلمية = فقیه و قاض؛
| الجامعة =
| الحوزة العلمية =
| الاتجاهات البحثیة =
| منهج الكتابة =
| الآثار = 1- إتحاف الأحباب بدمیة القصر الناعتة (الناعسة) لمحاسن بعض أهل العصر؛
| الموقع =
| التوقيع =
| رقم المؤلف = AUTHORCODE15158AUTHORCODE
}}
''' أَحْمَدُ قاطِن، أحمد بن محمد بن عبدالهادي الحَبابي الصنعاني '''(۱۱۱۸- ۱۱9۹هـ/ ۱۷۰۶–۱۷۸۵م)، فقیه و قاض زیدي یمني،

==لقبه==

کما لُقب بالمقحفي نسبة إلی قریة من توابع ثَلاء.

==ولادته==

ولد في حبابة إحدی قری شبام کوکبان،

==دراسته و اساتذته و مشایخه==

و تعلم فیها القرآن الکریم. وفي صباه ذهب مع أبیه إلی شبام کوکبان و ترعرع هناک. و قد عبر أحمد في قصیدة له فیما بعد عند حبه لهذه الدیار. درس أحمد في هذه المدینة الفقه علی أبیه و بقیة العلوم علی علي بن أحمد بن عبدالقادر الناصر، و الحساب و الفرائض علی القاضي علي بن عبدالوهاب، النزیلي، و النحو و القراءات علی صلاح بن یحیی الخطیب الشبامي. وفي البدء کان منهمکاء في دراسة علوم الریاضیات و الفلک، ثم اتجه إلی الحدیث و الرجال. و إلی جانب اکتسابه العلم کان یمارس التجارة أیضاً.

غادر أحمد قاطن شبام إلی صنعاء، و هناک درس الأدب العربي و أصول الفقه علی هاشم بن یحیی الشامي و صلاح بن الحسین الأخفش و أحمد بن عبدالرحمان الشامي، و کان علی الدوام ملازماً لأحمد بن عبدالرحمان، کما کان الأستاذ بدوره یبدي به اهتماماً کبیراً، حیث خصص له في بیته مکاناً، و کان یحسن إلیه کثیراً. و درس في صنعاء علم القراءة أیضاً علی صالح بن علي الیماني، و الهیئة علی یوسف بن یوسف المحلي. و کان إبراهیم خالد العلفي و عبدالخالق بن زین المزاجاجي و محمد بن علاء المزجاجي و محمد بن إسماعیل الأمیر، شیوخه في الفقه و الحدیث.

==تلامذته==

کما درس علی أحمد قاطن جمعٌ من الشخصیات مثل الوزیر الحسن بن علي حنش و محمد بن محمد المتوکل و محمد بن الحسین الحوثي الحسیني.

==مناصبه و سجنه=

تولی أحمد قاطن بتوصیة من أحمد بن عبدالرحمان الشامي لدی المنصور بالله الحسین بن القاسم، القضاء لفترة بصنعاء، إلا أنه عزل بعد مدة، ثم أصبح مرة أخری خلال خلافة المهدي لدین الله العباس بن الحسین قاضیاً لثلاء، و قُلّد أیضاً منصب المدیر العام للأوقاف.
و لما کان المهدي قد خصص لأحمد قاطن ثلث المرتب الذي کان مخصصاً للقاسم بن محمد الکبسي في الأوقاف، نشب الصراع و ظهر الخلاف – الذي یحتمل أن له جذوراً قدیمة – بین أحمد قاطن و القاسم مم أدی بالنهایة إلی عزل الاثنین. و قد ألقی المهدي به في السجن و قام بتخریب بیته في ثلاء بإشارة من القاسم الکبسي.
و أخیراً و بوساطة من محمد بن إسماعیل الأمیر و الحصول علی رضا الطرفین أُغلقت القضیة.
إلا أن البعض یری أن سبب عزله هو المنافسة و الحسد اللذان حدثا بینه و بین یحیی بن صالح السحولي بسبب حوادث کثیرة.
و بعد سنتین من السجن أطلق سراحه و ذهب إلی الحج،
و بعد عودته أکرمه المهدي و منحه داراً کبیرة قرب جامع صنعاء، و عیّنه مرة أخری قاضیاً لصنعاء؛ کما أوکل إلیه الإشراف علی جزء من أوقاف الیمن، و اختاره رئیساً للقضاة.
ویبدو أنه کانت لأحمد خلالفات مع البعض من حاشیة المهدي کالفقیه علي بن الحسین الجرافي، و کان یسعی لدی المهدي إلی إضعافهم و الحدّ من نفوذهم، حتی بلغ الأمر أن تمکن من رفع ید الجرافي عن مناطق جِبلة و المخادِر و حُبَیش و غیرها. و إثر سعایات الجرافي و آخرین، ألقي به في السجن مرة أخری في ۱۱۸۸هـ، أی قبل سنة من وفاة المهدي.

و بطبیعة الحال فإنه ذکرت أسباب أخری لإلقاء القبض علیه مثل نزوعه إلی التصوف، و ذکرت الواقعة التي حدثت بینه و بین المهدي بهذا الصدد؛ رغم أن أحمد قاطن نفسه ذکر أن السبب في ذلک هو إفشاؤه سراً من أسرا الصوفیة الذي کان أستاذه هاشم بن یحیی قد علمه إیاه.
و مهما یکن، فقد أمضی فترة في السجن إلی أن أصدر المنصور بن المهدي في ۱۱۹۶هـ أمراً بإطلاق سراحه و ذلک بعد وفاة أبیه المهدي.

==حين کبرسنه==

و بعد إطلاق سراحه اعتزل الناس و واصل – رغم کبرسنه – التعلیم حتی نهایة حیاته.

==مدفنه==

و قد دفن إلی جانب قبر شیخه أحمد بن عبدالرحمان الشامي في خزیمة جنوبي صنعاء.

==ولده==

خلّف ولداً یدعی عبدالحمید، نبغ کوالده بالعلوم الدینیة.

==في الفقه و علوم الحدیث==

أثنی بعض الکتّاب علی سعة علم أحمد قاطن في الفقه و علوم الحدیث،
و قد صرح یحیی بن محمد بن یحیی الزیدي من حکام الیمن في الإجازة التي کتبها لأحمد زکي باشا في ۱۳۴۵هـ بأن أقصر سلاسل الأسانید التي یرویها و أکثرها فائدة هي تلک المتصلة بالقاضي أحمد قاطن.
و تدعیماً لهذا الأمر تجدر الإشارة إلی ما ذکره الکتاني (تـ۱۳۸۲هـ) من أن اعتماد أهل صنعاء في الأساتید کان حتی القرن ۱۴ هـ علی أسانید أحمد قاطن.

==آثاره==

１. إتحاف الأحباب بدمیة القصر الناعتة (الناعسة) لمحاسن بعض أهل العصر،

الذي انتهی من تألیفه في ۱۱۹۴ هـ و توجد نسخ من مخطوطاته في مکتبات صنعاء؛

２. الإعلام بأسانید الأعلام،

الذي تحفظ نسخ من مخطوطاته في المکتبة المتوکلیة بصنعاء و غیرها؛

３. تحفة الإخوان بسند سید ولد عدنان،

و هو منظومة في ۱۶۴ بیتاً مع شرحها حول أسانید صحیح البخاري،
ترجم فیها للرجال المذکورین في أسانید هذا الکتاب،
تحفظ نسخ من مخطوطاته في المکتبة الغربیة و المکتبة المتوکلیة بصنعاء؛

４. قرة العیون في أسانید الفنون،

و هو فهرست، أورد فیه سند روایته کل کتاب إلی مؤلفه و انبری في حواشیه لتراجم المؤلفین.
و قد اعتبره زبارة أکثر المؤلفات قیمة في هذا الباب؛

۵. نفحات الغوالي بالأسانید العوالي،

و فضلاً عن ذلک، توجد له أشعار في المجوعة التي أعدها بنفسه، تحفظ مخطوطة منها في المتحف البریطاني.

و من العناوین الأخری لآثاره:

نزهة الطرف في أحکام الجار و المجرور و الظرف، و هو شرح علی العقد الوسیم؛ شرح القاموس الذي ألفه أحمد بن یحیی بن المرتضی في الرائض؛ مقدمة في الضرب و القسمة؛ مختصر الإصابة في تمییز الصحابة لابن حجر العسقلاني.
<ref>محقق، سیمین، مرکز دائرة المعارف الكبري</ref>.
‌
==پانویس==

<references/>

==منابع مقاله==

محقق، سیمین، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/236945

==وابسته‌ها==

{{وابسته‌ها}}

[[رده:زندگی‌نامه]]
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
[[رده:فاقد کد پدیدآور]]

زرک‍وب‌ الشي‍رازي‌، أح‍م‍د ب‍ن‌ ‌ال‍خ‍ی‍ر

2023-12-18T09:39:02Z

Fsobhani: أنشأ الصفحة ب'{{ صندوق معلومات شخص | العنوان = زرک‍وب‌ الشي‍رازي‌، أح‍م‍د ب‍ن‌ ‌ال‍خ‍ی‍ر ‌| الصورة = NUR00000.jpg | حجم الصورة = | توضيح الصورة = | الاسم الكامل = أحمد زرکوب؛ | الاسماء الاخری = أحمد زرکوب، أبو العباس أحمد بن الخیر؛ | اللقب = معین (معين‌الدين)، زرکوب؛ | التخلص = زر...'

{{ صندوق معلومات شخص
| العنوان = زرک‍وب‌ الشي‍رازي‌، أح‍م‍د ب‍ن‌ ‌ال‍خ‍ی‍ر
‌| الصورة = NUR00000.jpg
| حجم الصورة =
| توضيح الصورة =
| الاسم الكامل = أحمد زرکوب؛
| الاسماء الاخری = أحمد زرکوب، أبو العباس أحمد بن الخیر؛
| اللقب = معین (معين‌الدين)، زرکوب؛
| التخلص = زرک‍وب‌ الشي‍رازي‌؛
| النسب = الشي‍رازي؛
| الأب = شهاب‌الدين ابي‌الخير حمزة بن ‌ابي‌الفضل الحسن بن عزالدين مودود الشيرازي؛
| الولادة = ح۶۷۰هـ؛
| محل الولادة = الشيراز؛
| بلد الولادة = الايران؛
| تاريخ الوفاة = تـ۷۸۹هـ؛
| تاريخ الشهادة =
| المدفن = الشيراز، في بقعة ابيه؛
| اسم الزوجة =
| الاولاد =
| الاقرباء = رکن‌الدین منصور بن مظفر بن روزبهان، عزالدین محمود؛
| الدین = الاسلام؛
| المذهب =‌ اهل‌السنة (الطریقة الصوفیة)؛
| المهنة = عالم ديني و من الصوفية؛
| المنصب =
| اتى بعده =
| اتى قبله =
| الاساتذة = رکن‌الدین منصور بن مظفر بن روزبهان، ظهیرالدین عبدالرحمان، رکن‌الدین یونس بن محمد بن صفي، أمین‌الدین البلیاني؛
| المشاييخ =
‌| المعاصرون =
| التلاميذ =
| الاجازات =
| المدارج العلمية = عالم ديني و من الصوفيه؛
| الجامعة =
| الحوزة العلمية =
| الاتجاهات البحثیة =
| منهج الكتابة =
| الآثار = 1- شیرازنامه؛
| الموقع =
| التوقيع =
| رقم المؤلف = AUTHORCODE79767AUTHORCODE
}}
''' أَحْمَدَ زَرکوب، أبو العباس أحمد بن الخیر '''(تـ۷۸۹هـ/ ۱۳۸۷م)، الملقب بمعین و المعروف بزرکوب الشیرازي مؤلف شیرازنامه.

==نسبه و أعقابه و لقبه==

تحدث زرکوب في مواضع مختلفة من شیرازنامه عن اسمه و نسبه و أعقابه.
ویبدو أن سبب شهرة أسرته بـ «زرکوب» هو أن جده الأعلی عزالدین مودود کان قد اشتهر بزرکوب، و منذ ذلک الحین عُرف أبناؤه و أحفاده أیضاً بهذا اللقب.

تربی عزالدین (تـ۶۶۳هـ في شیراز) حفید معین‌الدین محمود من کبار شخصیات أصفهان في کنف الشیخ روزبهان البقلي، ثم سکن شیراز علی أبي‌بکر بن سعد زنکي، و تزوج ابنة الشیخ روزبهان، و منذ ذلک الحین عُرف بالشیرازي. کما کان شیخ الإسلام شهاب‌الدین أبو الخیر والد أحمد هو الآخر من مشایخ عصره و من تلامذة علي بن بزغش الشیرازي.

==ولادته==

ولد أحمد زرکوب کما خمن بعض الباحثین في ۶۷۰هـ/ ۱۲۷۲م، إلا أن إثبات‌ذلک یحتاج إلی أدلة و شواهد، و أقدم ترجمة له هي التي وردت في شدالإزار، ثم اقتبسها المؤلفون الآخرون.

==دراسته و اساتذته==

فاستناداً إلی هذا الروایات و إلی مایستشف من شیرازنامه نفسها، فإن أحمد درس بادئ الأمر غلی خاله رکن‌الدین منصور بن مظفر بن روزبهان، قسماً من صحیح البخاري و کتاب المصابیح، و بعد ذلک قرأ قسماً من عوارف المعارف اللسهروردي في ۷۱۳هـ علی ظهیرالدین عبدالرحمان، و أجازه الروایة عنه.
کما درس کتاب کنز الخفي لصفي‌الدین عثمان علی رکن‌الدین یونس بن محمد بن صفي حفید مؤلفه.
و من بین أساتذته الآخرین أمین‌الدین البلیاني الذي لازمه في کازرون عام ۷۱۷هـ، و أعدّ هناک کما قال کتاباً من دروس أستاذه.
و فضلاً عن ذلک، فقد أدرک أحمد زرکوب مجالس دروس أساتذة عدیدین في العلوم الدینیة و التصوف و بلغ مرتبة عالیة إلی الحد الذي أورد جنید سلسلة طریقته بشکل واف.

==تدریسه و وعظه==

لاتعرف تفاصیل حیاة أحمد زرکوب، و قیل أنه انبری بعد إکماله دراسته، للتدریس في المدرسة المسعودیة بشیراز، کما کان یعظ في المجالس و کذلک في مسجد البغدادي بشیراز.

==وفاته==

و توفي بشیراز کما قال جنید و دفن إلی جوار أبیه،

==شقیقه==

و کان شقیقه الشیخ عزالدین محمود الذي وردت ترجمته في شیرازنامه هو الآخر رجلاً متدیناً و عالماً و دفن هو أیضاً في نفس البقعة.

==آثاره==

1- شیرازنامه،

خلف أحمد زرکوب عدة آثار اشتهرت من بینها شیرازنامه،

2- عهد الشاه الشیخ أبي إسحاق إینجو،

و إنّ کتابه الآخر الذي یقع في مجلدین عن تاریخ عهد الشاه الشیخ أبي إسحاق إینجو، لایوجد له أثر الیوم.
<ref>آل داود، علي، مرکز دائرة المعارف الكبري </ref>.
‌
==پانویس==

<references/>

==منابع مقاله==

آل داود، علي، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/236906

==وابسته‌ها==

{{وابسته‌ها}}

[[رده:زندگی‌نامه]]
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
[[رده:فاقد کد پدیدآور]]

أحمد بن محمود (أو محمد)، ملّازاده

2023-12-16T10:02:43Z

Fsobhani: أنشأ الصفحة ب'{{ صندوق معلومات شخص | العنوان = أحمد بن محمود (أو محمد)، ملّازاده ‌| الصورة = NUR00000.jpg | حجم الصورة = | توضيح الصورة = | الاسم الكامل = أحمد بن محمود (أو محمد)؛ | الاسماء الاخری = أحمد بن محمود (أو محمد)، ملّازاده؛ | اللقب = معین الفقراء؛ | التخلص = ملّازاده؛ | النسب = الب...'

{{ صندوق معلومات شخص
| العنوان = أحمد بن محمود (أو محمد)، ملّازاده
‌| الصورة = NUR00000.jpg
| حجم الصورة =
| توضيح الصورة =
| الاسم الكامل = أحمد بن محمود (أو محمد)؛
| الاسماء الاخری = أحمد بن محمود (أو محمد)، ملّازاده؛
| اللقب = معین الفقراء؛
| التخلص = ملّازاده؛
| النسب = البخاري؛
| الأب = محمود (أو محمد)؛
| الولادة =
| محل الولادة =
| بلد الولادة =
| تاريخ الوفاة = بعد ۸۱۴هـ؛
| تاريخ الشهادة =
| المدفن =
| اسم الزوجة =
| الاولاد =
| الاقرباء =
| الدین = الاسلام؛
| المذهب =‌ الحنفية (الطریقة النقشبندیة)؛
| المهنة = الكاتب؛
| المنصب =
| اتى بعده =
| اتى قبله =
| الاساتذة =
| المشاييخ =
‌| المعاصرون =
| التلاميذ =
| الاجازات =
| المدارج العلمية = الکاتب؛
| الجامعة =
| الحوزة العلمية =
| الاتجاهات البحثیة =
| منهج الكتابة =
| الآثار = 1- تاریخ ملازاده؛
| الموقع =
| التوقيع =
| رقم المؤلف = AUTHORCODE03896AUTHORCODE
}}
''' أَحْمَدُ بْنُ مَحْمود (أو محمد)، المعروف بملّازاده و معین الفقراء،''' من کتّاب القرنین ۸ و ۹هـ/ ۱۴ و ۱۵ م و مؤلف کتاب تاریخ ملازاده.

==أسرة أمه==

معلوماتنا عن أسرة أحمد و حیاته قلیلة تقتصر علی المعولمات المتناثرة التي قدمها هو في تاریخ ملازاده. و یستفاد من کلامه خلال تعریفه بقبر جده لأمه رکن‌الدین عبدالرحیم بن أحمد الشارستاني و خاله جمال‌الدین محمدبن عبدالرحیم أن أفراد أسرة أمه کانوا من أهل الأدب و التصوف.

==الطریقة النقشبندیة==

کما تحدث عن الخواجه پارسا محمدبن الحافظ البخاري (تـ۸۲۲هـ/ ۱۴۱۹م) من مشایخ الطریقة النقشبندیة المعاصرین له بشکل یبدو معه و کأنه کان مریده. و یدل لقبه معین الفقراء أیضاً علی کونه صوفیاً.

==آثاره==

1- تاریخ ملازاده،

و تاریخ ملازاده هو الأثر الوحید الباقي منه.
و هو یتحدث فیه عن مقابر المشاهیر و المتصوفة الذین دفنوا في بخاری حتی النصف الأول من القرن ۹هـ/ ۱۵م.
و التعریف بالمقابر یلاحظ بطبیعة الحال بشکل متناثر في بعض کتب الماضین و خاصة تواریخ المدن مثل تاریخ بیهق و تاریخ قم، إلا أن کتباً قائمة بذاتها مثل شد الإزار و تاریخ ملازاده و مزارات کرمان و غیرها ألفت فیما بعد في التعریف بالمقابر.

و تاریخ ملازاده علی اختصاره، هو من اهم المصادر التي وصلتنا في وصف مقابر مشاهیر بخاری، وفي تراجم رجالها أیضاً. و میزته الأخری هي أن المؤلف أفاد فیه من مصادر مثل تاریخ بخاری لأبي عبدالله محمدبن أحمد البخاري الوراق (تـ ۴۱۲هـ/ ۱۰۲۱م) الذي لم یعثر علیه حتی الآن.

اعتبر تاریخ تألیف الکتاب بعد ۸۱۴هـ/ ۱۴۱۱م بقلیل؛ ذلک أن آخر شخصیة ذکرها المؤلف في أثره هذا کان بابا مبارک چهار طاقي الذي توفي عام ۸۱۴هـ. و قد جری في هذا الکتاب التعریف بـ ۱۶۰ شخصاً من علماء بخاری وفقهائها و مشایخ الصوفیة فیها و سلاطینها و قضاتها ممن کانت قبورهم في هذه المدینة، أو حوالیها.
و نثر الکتاب بسیط جداً و سلس و متأثر إلی حدّما بدسلوب النرشخي في ترجمة و تلخیص تاریخ بخاری الذي أفاد منه المؤلف في بعض المواضع.

توجد عدة مخطوطات من تاریخ ملازاده. و إن کثرة مخطوطات هذا الکتاب دلیل علی أهمیته في آسیا الوسطی.
طبع هذا الکتاب للمرة الأولی ملحقاً بترجمة و تلخیص تاریخ بخاری للنرشخي بتحقیق ملاسلطان بن ملاصابر البخاري في بخاری سنة ۱۳۲۲ هـ، وفي ۱۳۲۸ هـ طبعت خلاصة له طبعة حجریة في نفس المدینة ملحقة بکتاب تحفة الزائرین لناصرالدین الحنفي البخاري. کما طبع بطهران في ۱۳۳۹ ش بتحقیق أحمد گلچین معاني‌<ref>میر أنصاري، علي، مرکز دائرة المعارف الكبري</ref>.
‌
==پانویس==

<references/>

==منابع مقاله==

مسّاح، رضوان، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/236865

==وابسته‌ها==

{{وابسته‌ها}}

[[رده:زندگی‌نامه]]
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
[[رده:فاقد کد پدیدآور]]

أحمد بن محمد الحیمي الکوکباني

2023-12-16T07:36:25Z

Fsobhani:

{{ صندوق معلومات شخص
| العنوان = أحمد بن محمد الحیمي الکوکباني
‌| الصورة = NUR00000.jpg
| حجم الصورة =
| توضيح الصورة =
| الاسم الكامل = أحمد بن محمد الحیمي الکوکباني؛
| الاسماء الاخری =
| اللقب = شهاب‌الدين؛
| التخلص =
| النسب = الکوکباني، الشبامي؛
| الأب = محمد بن الحسن بن أحمد بن صالح؛
| الولادة = 1073هـ؛
| محل الولادة = الشبام؛
| بلد الولادة = اليمن؛
| تاريخ الوفاة = ۱۱۵۱هـ؛
| تاريخ الشهادة =
| المدفن = الصنعاء (محل الوفاة)؛
| اسم الزوجة =
| الاولاد =
| الاقرباء =
| الدین = الاسلام؛
| المذهب =‌ الشيعة (الزیدية)؛
| المهنة = خطیب و أدیب و شاعر و مؤرخ؛
| المنصب = أحد بلاط أئمة الزیدیة؛
| اتى بعده =
| اتى قبله =
| الاساتذة =
| المشاييخ =
‌| المعاصرون = المنصور الحسین بن المتوکل، المهدي صاحب المواهب، عبدالقادر النزیلي، محمدبن إسماعیل، إبراهیم بن زید جحاف الحبوري، الحسین ابن عبدالقادر بن الناصر، یحیی بن الحسن بن أحمد الحیمي؛
| التلاميذ =
| الاجازات =
| المدارج العلمية = خطیب و أدیب و شاعر و مؤرخ؛
| الجامعة =
| الحوزة العلمية =
| الاتجاهات البحثیة =
| منهج الكتابة =
| الآثار = 1- طیب السمر في أوقات السحر، بالنثر المسجوع؛
| الموقع =
| التوقيع =
| رقم المؤلف = AUTHORCODE102805AUTHORCODE
}}
''' أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحَیْميُّ الْکَوکَبانيّ '''(۱۰۷۳–۱۱۵۱هـ/ ۱۶۶۳–۱۷۳۸م)، خطیب و أدیب و شاعر و مؤرخ یمني.

==مسقط راسه و نسبه==

ولد في مدینة شبام (علی سفح جبل کوکبان في الیمن)، و لهذا دعي في بعض المصادر بالکوکباني و أحیاناً الشبامي.

==دراسته==

و کتاب تقاریظ نشر العرف لمحمد زبارة الصنعاني هو المصدر الوحید الذي تضمن معلومات قلیة عن حیاته، و هي أیضاً لیست بالقدر الذي یمکن معه تقدیم ترجمة واضحة لحیاته. بنتهي نسبه إلی نشوان بن سعید الحمیري (تـ۵۷۳هـ/ ۱۱۷۷م) أحد علماء الیمن المعروفین. تربی أحمد في مسقط رأسه في مجلس أبیه و علماء شبام و کوکبان، و انبری للاشتغال في الأدب و الإنشاء و الترسل.

== في بلاط أئمة الزیدیة==

ثم شق طریقه إلی بلاط أئمة الزیدیة في الیمن، و کان «خطیب الجهاد» في حملات جیش المنصور الحسین بن المتوکل قبل تسلمه مقالید الإمامة، ثم أصبح خطیب شبابم و ظل في منصبه هذا حتی استیلاء المهدي صاحب المواهب (تـ ۱۱۳۰هـ/ ۱۷۱۸م) علی أجزاء من الیمن. و حوالي سنة ۱۱۴۰هـ/ ۱۷۲۸م هاجر أحمد إلی صنعاء و أصبح في ۱۱۴۸هـ/ ۱۷۳۵م خطیبها بدلاً من عبدالقادر النزیلي بسبب مرض الأخیر و کان أحمد من خاصة أعوان المنصور الحسین و ظل في منصب الخطابة أیام حکومته في صنعاء حتی وفاته فیها. و بعد وفاة أحمد، ألقی محمدبن إسماعیل خطبة في تأبینه نقل زیارة مقطوعة منها.

==آثاره==

کان أحمد فضلاً عن الخطابة بارعاً في نظم الشعر أیضاً وله مراسلات شعریة مع شعراء و أمراء مثل إبراهیم بن زید جحاف الحبوري و الحسین ابن عبدالقادر بن الناصر و یحیی بن الحسن بن أحمد الحیمي. نسبت إلیه ۳ دواوین خُصص أصغرها لأنواع الجناس.

آثاره المطبوعة

１. حدائق النمام في الکلام علی ما یتعلق بالحمام،

طبع هذا الأثر في صنعاء و بیروت (۱۹۸۶م) بتحقیق عبدالله محمد الحبشي؛

２. سیرة الحبشة،

طبع هذا الأثر بتحقیق مراد کامل في القاهرة (۱۹۷۲م)؛

３. عطر نسیم الصبا، في الأدب،

طبع هذا الأثر في صناء (۱۳۶۱هـ) بتحقیق أحمد مطاع.

آثاره المخطوطة

۱. تحقیق من عرف بالرحلة إلی بلاد الشرف، توجد مخطوطة منه في مکتبة المتحف البریطاني؛

۲. طیب السمر في أوقات السحر، بالنثر المسجوع، (طبع في امارات – ابوظبي، المجمع الثقافي 2003م، 1423ق)
انبری فیه لتراجم کبار شخصیات الیمن. و رغم أن هذا الکتاب یُعدّ من أفضل مؤلفاته في التاریخ، إلا أن الاستفادة منه عسیرة بسبب نثره المتکلف. انتهی من تألیفه بصناء في ۲۴ صفر ۱۱۴۳، و یقع في مجلدین و ۴ أجزاء: في محاسن کوکبان وفي ذکر و جهاء صنعاء وفي ذکر وجهاء شبام وفي ذکر وجهاء کوکبان إلی صعدة. توجد مخطوطات عدیدة منه؛

۳. نجوم اللیل الطالعة علی غرر الخیل، توجد مخطوطة منه في جامعة الریاض؛

۴. الوشي المرقوم علی الدر المنظوم، في الأدب، وهذا الکتاب شرح لرسالة الواثق بالله المطهر بن محمد بن المطهر.

آثاره المفقودة

۱. الأصداف المشحونة باللآلئ المکنونة، في شرح قصیدة محمدبن عبدالله بن الإمام شرف‌الدین؛

۲. عراض أقراط الذهب في المفاخرة بین الروضة وبئر العزب؛

۳. شرح رسالة عبدالله بن علي المعنونة بالروض المطلول التي کانت قد کتبت علی غرار رسالة ابن زیدون؛

۴. شرح قصیدة المولی محمدبن الحسین بن عبدالقادر.
<ref>مسّاح، رضوان، مرکز دائرة المعارف الكبري</ref>.
‌
==پانویس==

<references/>

==منابع مقاله==

مسّاح، رضوان، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/236878

==وابسته‌ها==

{{وابسته‌ها}}

[[رده:زندگی‌نامه]]
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
[[رده:فاقد کد پدیدآور]]

أحمد بن محمد الحیمي الکوکباني

2023-12-16T07:33:17Z

Fsobhani: أنشأ الصفحة ب'{{ صندوق معلومات شخص | العنوان = أحمد بن محمد الحیمي الکوکباني ‌| الصورة = NUR00000.jpg | حجم الصورة = | توضيح الصورة = | الاسم الكامل = أحمد بن محمد الحیمي الکوکباني؛ | الاسماء الاخری = | اللقب = شهاب‌الدين؛ | التخلص = | النسب = الکوکباني، الشبامي؛ | الأب = محمد بن الحسن بن...'

{{ صندوق معلومات شخص
| العنوان = أحمد بن محمد الحیمي الکوکباني
‌| الصورة = NUR00000.jpg
| حجم الصورة =
| توضيح الصورة =
| الاسم الكامل = أحمد بن محمد الحیمي الکوکباني؛
| الاسماء الاخری =
| اللقب = شهاب‌الدين؛
| التخلص =
| النسب = الکوکباني، الشبامي؛
| الأب = محمد بن الحسن بن أحمد بن صالح؛
| الولادة = 1073هـ؛
| محل الولادة = الشبام؛
| بلد الولادة = اليمن؛
| تاريخ الوفاة = ۱۱۵۱هـ؛
| تاريخ الشهادة =
| المدفن = الصنعاء (محل الوفاة)؛
| اسم الزوجة =
| الاولاد =
| الاقرباء =
| الدین = الاسلام؛
| المذهب =‌ الشيعة (الزیدية)؛
| المهنة = خطیب و أدیب و شاعر و مؤرخ؛
| المنصب = أحد بلاط أئمة الزیدیة؛
| اتى بعده =
| اتى قبله =
| الاساتذة =
| المشاييخ =
‌| المعاصرون = المنصور الحسین بن المتوکل، المهدي صاحب المواهب، عبدالقادر النزیلي، محمدبن إسماعیل، إبراهیم بن زید جحاف الحبوري، الحسین ابن عبدالقادر بن الناصر، یحیی بن الحسن بن أحمد الحیمي؛
| التلاميذ =
| الاجازات =
| المدارج العلمية = خطیب و أدیب و شاعر و مؤرخ؛
| الجامعة =
| الحوزة العلمية =
| الاتجاهات البحثیة =
| منهج الكتابة =
| الآثار = 1- طیب السمر في أوقات السحر، بالنثر المسجوع؛
| الموقع =
| التوقيع =
| رقم المؤلف = AUTHORCODE102805AUTHORCODE
}}
''' أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحَیْميُّ الْکَوکَبانيّ '''(۱۰۷۳–۱۱۵۱هـ/ ۱۶۶۳–۱۷۳۸م)، خطیب و أدیب و شاعر و مؤرخ یمني.

==مسقط راسه و نسبه==

ولد في مدینة شبام (علی سفح جبل کوکبان في الیمن)، و لهذا دعي في بعض المصادر بالکوکباني و أحیاناً الشبامي.

==دراسته==

و کتاب تقاریظ نشر العرف لمحمد زبارة الصنعاني هو المصدر الوحید الذي تضمن معلومات قلیة عن حیاته، و هي أیضاً لیست بالقدر الذي یمکن معه تقدیم ترجمة واضحة لحیاته. بنتهي نسبه إلی نشوان بن سعید الحمیري (تـ۵۷۳هـ/ ۱۱۷۷م) أحد علماء الیمن المعروفین. تربی أحمد في مسقط رأسه في مجلس أبیه و علماء شبام و کوکبان، و انبری للاشتغال في الأدب و الإنشاء و الترسل.

== في بلاط أئمة الزیدیة==

ثم شق طریقه إلی بلاط أئمة الزیدیة في الیمن، و کان «خطیب الجهاد» في حملات جیش المنصور الحسین بن المتوکل قبل تسلمه مقالید الإمامة، ثم أصبح خطیب شبابم و ظل في منصبه هذا حتی استیلاء المهدي صاحب المواهب (تـ ۱۱۳۰هـ/ ۱۷۱۸م) علی أجزاء من الیمن. و حوالي سنة ۱۱۴۰هـ/ ۱۷۲۸م هاجر أحمد إلی صنعاء و أصبح في ۱۱۴۸هـ/ ۱۷۳۵م خطیبها بدلاً من عبدالقادر النزیلي بسبب مرض الأخیر و کان أحمد من خاصة أعوان المنصور الحسین و ظل في منصب الخطابة أیام حکومته في صنعاء حتی وفاته فیها. و بعد وفاة أحمد، ألقی محمدبن إسماعیل خطبة في تأبینه نقل زیارة مقطوعة منها.

==آثاره==

کان أحمد فضلاً عن الخطابة بارعاً في نظم الشعر أیضاً وله مراسلات شعریة مع شعراء و أمراء مثل إبراهیم بن زید جحاف الحبوري و الحسین ابن عبدالقادر بن الناصر و یحیی بن الحسن بن أحمد الحیمي. نسبت إلیه ۳ دواوین خُصص أصغرها لأنواع الجناس.

آثاره المطبوعة

１. حدائق النمام في الکلام علی ما یتعلق بالحمام،

طبع هذا الأثر في صنعاء و بیروت (۱۹۸۶م) بتحقیق عبدالله محمد الحبشي؛

２. سیرة الحبشة،

طبع هذا الأثر بتحقیق مراد کامل في القاهرة (۱۹۷۲م)؛

３. عطر نسیم الصبا، في الأدب،

طبع هذا الأثر في صناء (۱۳۶۱هـ) بتحقیق أحمد مطاع.

آثاره المخطوطة

۱. تحقیق من عرف بالرحلة إلی بلاد الشرف، توجد مخطوطة منه في مکتبة المتحف البریطاني؛

۲. طیب السمر في أوقات السحر، بالنثر المسجوع، (طبع في امارات – ابوظبي، المجمع الثقافي 2003م، 1423ق)
انبری فیه لتراجم کبار شخصیات الیمن. و رغم أن هذا الکتاب یُعدّ من أفضل مؤلفاته في التاریخ، إلا أن الاستفادة منه عسیرة بسبب نثره المتکلف. انتهی من تألیفه بصناء في ۲۴ صفر ۱۱۴۳، و یقع في مجلدین و ۴ أجزاء: في محاسن کوکبان وفي ذکر و جهاء صنعاء وفي ذکر وجهاء شبام وفي ذکر وجهاء کوکبان إلی صعدة. توجد مخطوطات عدیدة منه؛

۳. نجوم اللیل الطالعة علی غرر الخیل، توجد مخطوطة منه في جامعة الریاض؛

۴. الوشي المرقوم علی الدر المنظوم، في الأدب، وهذا الکتاب شرح لرسالة الواثق بالله المطهر بن محمد بن المطهر.

آثاره المفقودة

۱. الأصداف المشحونة باللآلئ المکنونة، في شرح قصیدة محمدبن عبدالله بن الإمام شرف‌الدین؛

۲. عراض أقراط الذهب في المفاخرة بین الروضة وبئر العزب؛

۳. شرح رسالة عبدالله بن علي المعنونة بالروض المطلول التي کانت قد کتبت علی غرار رسالة ابن زیدون؛

۴. شرح قصیدة المولی محمدبن الحسین بن عبدالقادر.
‌ref>>مسّاح، رضوان، مرکز دائرة المعارف الكبري ref/>>.
‌
==پانویس==

<references/>

==منابع مقاله==

مسّاح، رضوان، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/236878

==وابسته‌ها==

{{وابسته‌ها}}

[[رده:زندگی‌نامه]]
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
[[رده:فاقد کد پدیدآور]]

أبوغانم الخراساني، بشر بن غانم

2023-12-14T10:44:53Z

Fsobhani: أنشأ الصفحة ب'{{ صندوق معلومات شخص | العنوان = أبوغانم الخراساني، بشر بن غانم ‌| الصورة = NUR00000.jpg | حجم الصورة = | توضيح الصورة = | الاسم الكامل = بشر بن غانم؛ | الاسماء الاخری = أبوغانم الخراساني، بشر بن غانم؛ | اللقب = | التخلص = أبوغانم الخراساني؛ | النسب = الخراساني؛ | الأب = غانم...'

{{ صندوق معلومات شخص
| العنوان = أبوغانم الخراساني، بشر بن غانم
‌| الصورة = NUR00000.jpg
| حجم الصورة =
| توضيح الصورة =
| الاسم الكامل = بشر بن غانم؛
| الاسماء الاخری = أبوغانم الخراساني، بشر بن غانم؛
| اللقب =
| التخلص = أبوغانم الخراساني؛
| النسب = الخراساني؛
| الأب = غانم؛
| الولادة =
| محل الولادة =
| بلد الولادة = الايران آنذاك؛
| تاريخ الوفاة = دح۲۰۰هـ؛
| تاريخ الشهادة =
| المدفن =
| اسم الزوجة =
| الاولاد =
| الاقرباء =
| الدین = الاسلام؛
| المذهب =‌ الخوارج (الإباضي)؛
| المهنة = فقيه؛
| المنصب =
| اتى بعده =
| اتى قبله =
| الاساتذة =
| المشاييخ = الربیع بن حبیب البصري، محبوب بن رحیل العبدي، وائل بن أیوب الحضرمي، أبو غسان مخلد بن معرد، أبو المهاجر الکوفي، أبو سعید عبدالله بن عبدالعزیز، أبو المؤرج؛
‌| المعاصرون = عبدالوهاب بن عبدالرحمان، عمروس بن فتح المساکنی؛
| التلاميذ =
| الاجازات =
| المدارج العلمية = فقيه، جامع أقدم کتاب شامل في الفقه الإباضي؛
| الجامعة =
| الحوزة العلمية =
| الاتجاهات البحثیة =
| منهج الكتابة =
| الآثار = 1- المدونة؛
| الموقع =
| التوقيع =
| رقم المؤلف = AUTHORCODE00000AUTHORCODE
}}
''' أَبوغانِمٍ الْخُراسانيّ، بشر بن غانم، الفقیه الإباضي''' في النصف الثاني للقرن ۲هـ/ ۸م، جامع أقدم کتاب شامل في الفقه الإباضي.

==مذهبه==

کان أبوغانم من إباضیة خراسان.

==دراسته==

توجه بعد وفاة أبي عبیدة مسلم بن أبي کریمة (تـ قبل ۱۵۸هـ/ ۷۷۵م) علی عهد رئاسة الربیع بن حبیب إلی البصرة و ربما إلی مکة لاکتساب العلم، و تعلم علی تلامذة أبي عبیدة.

==مشایخه==

و من بین الذین روی عنهم أبو غانم في کتابه المدونة تلاحظ أسماء الربیع بن حبیب البصري و محبوب بن رحیل العبدي ووائل بن أیوب الحضرمي و أبي غسان مخلد بن معرد وأبي المهاجر الکوفي، وإلی جانب هؤلاء أسماء أمثال أبي سعید عبدالله بن عبدالعزیز و أبي المؤرج من الشیوخ الإباضیة المطرودین.

==آثاره==

1- المدونة،

جمع أبوغانم حصیلته من المشایخ المذکورین في مجال فقه الإباضیة، خاصة آراء أبي عبیدة في کتاب سمي بالمدونة لیتناسب مع أسلوب التألیف. و یشبه هذا الکتاب مدونة سحنون في الفقه المالکي من حیث أسلوب السؤال والجواب.

توجه أبوغانم علی عهد حکومة عبدالوهاب بن عبدالرحمان إمام تاهرت الرستمي (۱۶۸-۲۰۸هـ/ ۷۸۴-۸۳۳م) إلی المغرب، وفي تاهرت قدّم لعبد الوهاب نسخة من المدونة. وفي طریقه و خلالل مروره بجبل نفوسة التقی عالم تلک الدیار الشهیر عمروس بن فتح المساکنی و أودع لدیه نسخة من المدونة، فقام عمروس بدوره باستنساخ نسخة أخری له علیها. ولدی عودته استرجع أبوغانم النسخة المودعة لدی عمروس وجاءبها إلی المشرق. ولایعلم أي شيء عن مصیره في المشرق، إلا أن اسمه ظل خالداً في المغرب.

یحظی أبوغانم و کتابه المدونة بمنزلة خاصة في تاریخ الفقه الإباضي لشمالي إفریقیة، وکان خمسة أشخاص «حملة العلم» قد تعلموا الفقه الإباضي علی أبي عبیدة في البصرة قبل أبي غانم بعقود و جاؤوا إلی المغرب، فعدّ ابن مغطیر النفوسي – الذي کان قد تلقی العلم من أبي عبیدة قبلهم، وبسبب التطور الذي کان یستشعره في تعالیم أبي عبیدة – ماتعلّمه منسوخاً.
إلا أن فقه تلامیذ أبي عبیدة البصیریین کان مایزال في حالة تبلور، و علی مدی نصف قرن، هیمنت المدرسة البصریة – المکیة لهذه المجموعة من تلامذة أبي عبیدة علی المجامع العلمیة الإباضیة في الشرق.
أما أبوغانم الذي کان قد أدرک مجالس مؤسسي هذه المدرسة و تعلم الفقه علیهم، فقد جاء في سفره إلی المغرب بتعالیم المدرسة الفقهیة البصریة – المکیة في قالب المدونة.
و بنفس القدر الذي کان یبدو فیه فقه ابن مغطیر منسوخاً أمام فقه حملة العلم، ربما کان فقه حملة العلم یبدو هو الآخر قدیماً أمام فقه المدونة. و علی أیة حال، فقد حظیت تعالیم المدرسة البصریة – المکیة للربیع بن حبیب في المغرب أیضاً بما حظیت به في المشرق من قبول، و قوبل کتاب المدونة لأبي غانم بوصفه متناً فقهیاً معتبراً.

و خلال سقوط تاهرت و الحریق الذي شب في مکتبة الرستمیین في السنوات الدخیرة من القرن ۳هـ/ ۹م، احترقت مخطوطة المدونة، و أصبحت نسخة عمروس التي کانت فریدة في المغرب، أساساً للنسخ التي کُتب فیما بعد. و کانت المدونة تعرف في المغرب بأسماء الغانمي و الغانمیات و دیوان أبي غانم أیضاً.

و قد کان هذا الکتاب و علی الأقل إلی حین تشکیل العزّابة في القرن ۵هـ/ ۱۱م، المتن الأساسي لفقه إباضیة المغرب. و یثیر الانتباه بهذا الصدد و جهة النظر المادحة التي أعلنها أبوعبدالله محمد ابن بکر مؤسس العزابة.
و رغم أن شیوخ العزابة قد أعدوا في القرن ۵هـ دیوانهم الفقهي المشهور، إلا أن تألیف الدیوان لم یؤثر في المکانة التي حظیت بها المدونة. کما اعتبر أبویعقوب یوسف بن خلفون في النصف الثاني من القرن ۶هـ کتابات أبي غانم ذات قیمة أکبر بکثیر من مؤلفات شیوخ العزابة، و کان یعتقد أن مؤلفات أبي غانم ماتزال تشکل أهم مصادر الفقه الإباضي في المغرب.

و في القرن ۷هـ/ ۱۳م امتدح الدرجیني عالم المغرب الشهیر، المدونة من حیث وثاقتها و انتظام موضوعاتها.
و في القرن ۸هـ عدّد البرّادي ضمن ذکره آثار الإباضیة و خلال ذکره المدونة، أحدَ عشر جزءاً من الکتاب، و ذکّر أنه لم یر الجزء الثاني عشر (کتاب الزکاة) علی الإطلاق.
و استناداً إلی المصادر، فإن نسخة عمروس التي کانت قد کتبت علی عهد المؤلف، کانت هي الأخری مقسمة إلی ۱۲ جزءاً.

و قد رتب مؤخراً محمد بن یوسف أطفیش (تـ ۱۳۳۲هـ/ ۱۹۱۴م) المدونة ترتیباً جدیداً، وکتب لها حواشي.

و توجد المدونة الیوم بشکلین: المدونة الکبری، التي طبعت بترتیب أطفیش في بیروت (۱۳۹۴هـ/۱۹۷۴م)، و لها مخطوطات عدیدة؛ المدونة الصغری، التي توجد مخطوطات لها في مکتبتي إبراهیم بن باقر في بني یزقن، و الخزانة البارونیة في جربة.
طبع هذا الکتاب في عُمان سنة ۱۴۰۴هـ/ ۱۹۸۴م.
و ینبغي أن نضیف أن المدونة ترجمت إلی اللغة البربریة أیضاً.

2- اختلاف الفتیا،

و فیما عدا المدونة، یوجد أیضاً مؤلف آخر لأبي غانم یسمی اختلاف الفتیا.
و یضم هذا الکتاب أیضاً روایات أبي غانم الفقهیة عن أبي عبیدة، إلا أنه خلافاً للمدونة لم یؤلف بشکل سؤال و جواب.
و استناداً إلی روایة یوسف بن خلفون فإن هذا الکتاب کان لأبي غانم الخراساني، و کان في القرن ۶هـ منتشراً بقدر انتشار المدونة، لکن و لما کان مکتوباً في عنوان مخطوطة اختلاف الفتیا (مع مخطوطة من المدونة) الموجودة في مکتبة بني یزقن: «کتاب اختلاف الفتیا، روایة غانم بن بشر بن غانم عن الربیع بن حبیب...»، تصور البعض أن اختلاف الفتیا هو لغانم بن أبي غانم الخراساني الذي هو غیر معروف لنا.

کما جمع أبویعقوب الورجلاني مجموعة من روایات أفلح بن عبدالوهاب الرستمي عن أبي غانم الخراساني، مع فوائد أخری و أضفاها إلیه بوصفها الجزء الرابع من مسند الربیع. و یحتمل أن یکون أفلح قد تلقی هذه الروایات من أبي غانم خلال وجوده في المغرب.
‌<ref>پاکتچي، أحمد، مرکز دائرة المعارف الكبري</ref>.
‌
==پانویس==

<references/>

==منابع مقاله==

پاکتچي، أحمد، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/235616

==وابسته‌ها==

{{وابسته‌ها}}

[[رده:زندگی‌نامه]]
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
[[رده:فاقد کد پدیدآور]]

أبوالغازي بهادرخان، ابن عرب محمدخان

2023-12-13T11:05:49Z

Fsobhani:

{{ صندوق معلومات شخص
| العنوان = أبوالغازي بهادرخان، ابن عرب محمدخان
‌| الصورة = NUR00000.jpg
| حجم الصورة =
| توضيح الصورة =
| الاسم الكامل = بهادرخان، ابن عرب محمدخان؛
| الاسماء الاخری = بهادرخان، ابن عرب محمدخان بن الحاج محمدخان، أو حاجم خان؛
| اللقب =
| التخلص = أبوالغازي بهادرخان؛
| النسب = عربشاهي، الشیبانیة الأوزبکیة؛
| الأب = عرب محمدخان بن الحاج محمدخان، أو حاجم خان؛
| الولادة = 1014هـ؛
| محل الولادة = أُورگنج؛
| بلد الولادة = ترکمنستان الحالية؛
| تاريخ الوفاة = 1074هـ؛
| تاريخ الشهادة =
| المدفن = خیوة (محل وفاته)؛
| اسم الزوجة =
| الاولاد = أبوالمظفر أنوشه محمد؛
| الاقرباء = حبش سلطان، إیلبارس، إسفندیار خان؛
| الدین = الاسلام؛
| المذهب =‌ اهل‌السنة؛
| المهنة = مؤرخ و من حکام الأسرة الشیبانیة الأوزبکیة في خوارزم؛
| المنصب = من حکام الأسرة الشیبانیة الأوزبکیة في خوارزم؛
| اتى بعده =
| اتى قبله =
| الاساتذة =
| المشاييخ =
‌| المعاصرون = إمام قلي خان، الشاه عباس، الشاه صفي، إیشیم خان، ترُسون خان؛
| التلاميذ =
| الاجازات =
| المدارج العلمية = مؤرخ؛
| الجامعة =
| الحوزة العلمية =
| الاتجاهات البحثیة =
| منهج الكتابة =
| الآثار = 1- شجرۀ ترک؛
| الموقع =
| التوقيع =
| رقم المؤلف = AUTHORCODE73165AUTHORCODE
}}
''' أَبوالْغازي بَهادُرْخان، ابن عرب محمدخان بن الحاج محمدخان، أو حاجم خان '''(۱۰۱۴- رمضان ۱۰۷۴هـ/ ۱۶۰۵- آذار ۱۶۶۴م)، مؤرخ ومن حکام الأسرة الشیبانیة الأوزبکیة في خوارزم.

==مسقط راسه، وفاته، نسبه==

والمصدر الموثوق الوحید عن حیاته هو کتابه شجرۀ ترک. ولد في أورگنج و توفي في خیوة.
تفاءل أبوه خیراً بالانتصار علی القوزاق الروس المهاجمین في أورگنج الذي حدث بعد ولادته بأربعین یوماً فسمی ابنه أبا الغازي. و أبوالغازي الذي کان من طرف أبیه من أحفاد یادگار خان الأوزبکي، وکانت أمه مهربانو أیضاً من ذوي العلاقة بهذه الأسرة، فَقَدَ أمه وهو في السادسة من عمره وعاش مع أبیه في أُورگنج حتی السادسة عشرة.

==طفولیته و شبابه==

و بتغییر مجری نهر جیحون فقدت أورگنج أهمیتها، ولهذا نقل عرب محمدخان عاصمته إلی خیوة وأسند مهمة إدارة أورگنج إلی أبي الغازي وابنه الآخر حبش سلطان. ولم یمض طویل وقت حتی تمرد حبش بمساعدة أخیه الآخر إیلبارس علی أبیه.
هبّ أبوالغازي مع أبیه و شقیقه الأکبر إسفندیار خان لمحاربة أخویه المتمردین، إلا أنه لم یحقق شیئاً، فأسر إیلبارس أباه وسمل عینیه.

==لجوئه إلی الدولة الصفویة==

فذهب أبوالغازي إلی إمام قلي خان حاکم سمرقند الذي کان تابعاً للدولة الصفویة، بینما لجأ إسفندیار خان إلی إیران، وذهب إلی إستراباد، وخلال هجوم الشاه عباس علی قندهار، ذهب إلیه. و کجده حاج محمدخان الذي کان قد لجأ إلی الصفویین أیام استیلاء الأوزبک وتمتع بدعمهم، فقد استقبل هو أیضاً بحفاوة. ثم و بأمر من الشاه عباس و بدعم من الفرسان الصاین خانیة وجیش إستراباد، تغلب علی أخویه.

==حکومة أورگنج==

و استولی إسفندیار علی خیوة و هزار أسب و کاث و أصبح خاناً وأسند حکومة أورگنج إلی أبي الغازي. وقد اضطر إسفندیار الذي تسنم الحکم بمعونة قبائل إستراباد الترکمانیة إلی التزام جانبهم و معارضة الأوزبک، بل فکر حتی بقتلهم. فتوجه الأوزبک بدورهم و للإبقاء علی وجودهم، إلی أبي الغازي و حرضوه علی محاربة أخیه، فهزم أبوالغازي في تلک المعرکة و لجأ إلی إیشیم خان والي ترکستان. و بعد إقامة قصیرة هناک عند ترُسون خان ذهب إلی طشقند و مکث فهیا سنتین.

==ارساله إلی أصفهان==

و بعد مقتل ترسون، ذهب أبوالغازي إلی بخاری، ثم بعدها بقلیل قدم إلی خیوة و انبری لحرب أخیه من جدید، لکنه أخفق هذه المرة أیضاً وأسر، فنفاه إسفندیار إلی إیران لدی حاکم أبیورد. فأرسله حاکم أبیورد بدوره إلی الشاه صفي الذي کان قد تسنم العرش لتوّه و کان في همدان، فاستقبله الملک بحفاوة وأرسله إلی أصفهان و عیّن له راتباً سنویاً.

أقام أبوالغازي في أصفهان ۱۰ سنوات ، هرب بعدها مستغلاً الفرصة ومتأثراً بترغیب حرسه الخاص، وأمضی سنتین عند ترکمان منطقة «أبوالخان» (بالخان) الجبلیة.

==انتخابه خاناً==

حینها غادر إلی ترکمان منقشلاق، ثم قلماق، وبمعونتهم عاد في ۱۰۵۲هـ/ ۱۶۴۲م إلی مسقط رأسه أورگنج. وبعد ۶ أشهر من عودته توفي أخوه إسفندیار خان، وبعدها (۱۰۵۴هـ) انتخب خاناً. وخلال السنوات العشرین من حکمه في خوارزم التي تصرمت بالحرب ضد القبائل الترکمانیة، کانت له علاقات ودیة مع الأول المجاورة و منها روسیا القیصریة و إیران، ونجح في إخضاع شتی القبائل الترکمانیة.

وقد أبقی أبوالغازي الذي تسلم الحکم بدعم من الدولة الصفویة و کان قد نشأ فیها، علی علاقاته و الودیة مع إیران طیلة فترة حکمه. و رغم أن هذه العلاقات کانت تضعف أحیاناً بسبب الدسائس التي کان یحوکها عمال الصفویة، إلا أن أبا الغازي کان یحظی علی الدوام بدعم الحکام الصفویین. و في أواخر حیاته اعتزل الحکم و أوکل تصریف الأمور إلی ابنه أبي المظفر أنوشه محمد و بادر هو إلی تألیف کتباه.

==توفر الفنون الثلاثة لدیه==

کان أبوالغازي متمکناً من اللغتین الفارسیة و العربیة، وکان یعدّ معرفته بالمثنویات والقصائد و الغزلیات، و توفر الفنون الثلاثة لدیه: الکفاءة القتالیة، وفهم الأدب، واطلاعه علی تاریخ إیران و الترک و المغول، موهبة إلهیة فیه و یفخر بذلک (م.ن، ۲-۳).

==آثاره==

خلف أبوالغازي بهادرخان أثرین یعدان من المصادر المهمة لتاریخ خوارزم والقبائل الترکمانیة:

１. شجرۀ تراکمه،

في أنساب الترکمان، باللغة الترکیة الجغتائیة. وقد ألف هذا الکتاب بالاقتباس من جامع التواریخ و بمقارنته عشرین «أوغوزنامه» التي کانت بین یدیه وذلک في ۱۰۷۰هـ/ ۱۶۶۰م.
و قد جمع أبوالغازي في هذا الکتاب الذي ألفه بطلب من کبار الأوزبک الروایات و الحکایات المتعلقة بالترکمان.
عرفت لهذا الکتاب حتی الآن مخطوطات عدیدة توجد أقدمه في مکتبة طشقند، وقد ترجمها تومانسکي إلی الروسیة و طبعها في عشق آباد. (۱۸۹۲م). کما نشرت «جمعیة اللغة الترکیة» النسخة المصورة لمتنها الأصلي في ۱۹۳۷م. توجد في هذا الأثر معلومات مفیدة عن توغلق (تغلقیة الهند) و کذلک ترکمان خراسان مما لم یرد في جامع التواریخ.

２. شجرۀ ترک،

في تاریخ الأسرة الشیبانیة الأوزبکیة وبیان أنسابها خاصة منذ النصف الثاني للقرن ۹ حتی النصف الثاني من القرن ۱۰هـ باللغة الترکیة الجغتائیة.
یقول أبوالغازي في دافعه لتألیف الکتاب: کان لأبناء چنگیز أینما حکموا مؤرخون عارفون باللغتین الفارسین و الترکیة، فکتبوا تاریخهم، وقد أردت أنا أیضاً أن أدون تاریخ أسرتي، لکنني لم أعثر في خوارزم بأسرها علی من ینجز هذه المهمة. و رغم دنه لم یکتب أي ملک تاریخه الخاص به، فقد بادرت أنا إلی ذلک العمل وأسمیته شجر ترک.

بدأ أبوالغازي تألیف الکتاب في ۱۰۷۴هـ بعد اعتزاله الحکم، لکنه لم یتمکن من إتمامه، بل بقي ناقصاً بوفاته، و أکملت صفحاته الأخیرة بواسطة ابنه أنوشه، في ۱۰۷۶هـ.
و یضم الکتاب ۹ أبواب: یبحث الباب الأول في التاریخ من آدم (ع) حتی المغول، والأبواب، ۲-۸ في حکم چنگیز وأبنائه في إیران والقبچاق و ماوراء النهر و شبه جزیرة القرم. أما الباب ۹ الذي هو القسم الرئیس في الکتاب فهو تاریخ أسرة شیبان.
ألفت الأبواب الثمانیة بالاستعانة بتاریخ الخواجه رشید الدین، و ظفرنامه لشرف الدین علي الیزدي؛ بینما دوّن المؤلف الباب التاسع مستعیناً بذاکرته، و یقول بهذا الشأن: کتبت من آدم (ع) إلی جوجي مستفیداً من بعض الکتب، لکنني لم أراجع أي کتاب من شیبان خان حتی زماني، فکتبت ماکان في ذکراتي. و لذا فإن بعض الوقائع جاءت قصیرة. و یعتقد طوغان أن مخطوطة جامع التواریخ التي أعتمدها أبوالغازي کانت مخطوطة کاملة، و ربما کان المؤلف قد استفاد أیضاً من قسم الأنساب في کتابه معز الأنساب للخواجه رشیدالدین.

عثر علی هذا الأثر لأول مرة في ۱۷۱۷م أحد الأسری السویدیین في معرکة بولتافا و یدعی شترالنبرغ في مدینة توبول، وقام بترجمته إلی الألمانیة أسیر آخر یدعی شنستروم في ۱۷۲۰م.
و ترجمه بارن إلی الفرنسیة تحت عنوان «تاریخ أنساب التتار» مع هوامش بقلم بنتینک و طبعه في مجلدین سنة ۱۷۲۶م في لاهاي. و في ۱۷۸۰م ترجمه تردیاکوفسکي إلی الروسیة. کما طبع أصله الترکي سنة ۱۹۲۴م في قازان بواسطي إبراهیم خلیف و بإشراف فرن و مقدمة له باللاتینیة.
و ترجم هذا الأثر إلی الترکیة الإستانبولیة وطبع بواسطة أحمد وفیق باشا أولاً، ثم بواسطة رضانور.
وطبع سنة ۱۸۷۱م في بطرسبورغ طبعة علمیة بواسطة دمزون مع هوامش ذات دقة عالیة مستفیداً من مصادر مثل جامع التواریخ و روضة الصفا و تاریخ جنابي و حبیب السیر و ظفرنامه و تاریخ رشیدي و غیرذلک، في مجلد واحد ضم ترجمته الفرنسیة و أصله الترکي.
<ref>دیانت، علي أکبر، مرکز دائرة المعارف الكبري</ref>.
‌
==پانویس==

<references/>

==منابع مقاله==

دیانت، علي أکبر، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/235614

==وابسته‌ها==

{{وابسته‌ها}}

[[رده:زندگی‌نامه]]
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
[[رده:فاقد کد پدیدآور]]

أبوالغازي بهادرخان، ابن عرب محمدخان

2023-12-13T11:04:53Z

Fsobhani: أنشأ الصفحة ب'{{ صندوق معلومات شخص | العنوان = أبوالغازي بهادرخان، ابن عرب محمدخان ‌| الصورة = NUR00000.jpg | حجم الصورة = | توضيح الصورة = | الاسم الكامل = بهادرخان، ابن عرب محمدخان؛ | الاسماء الاخری = بهادرخان، ابن عرب محمدخان بن الحاج محمدخان، أو حاجم خان؛ | اللقب = | التخلص = أبوال...'

{{ صندوق معلومات شخص
| العنوان = أبوالغازي بهادرخان، ابن عرب محمدخان
‌| الصورة = NUR00000.jpg
| حجم الصورة =
| توضيح الصورة =
| الاسم الكامل = بهادرخان، ابن عرب محمدخان؛
| الاسماء الاخری = بهادرخان، ابن عرب محمدخان بن الحاج محمدخان، أو حاجم خان؛
| اللقب =
| التخلص = أبوالغازي بهادرخان؛
| النسب = عربشاهي، الشیبانیة الأوزبکیة؛
| الأب = عرب محمدخان بن الحاج محمدخان، أو حاجم خان؛
| الولادة = 1014هـ؛
| محل الولادة = أُورگنج؛
| بلد الولادة = ترکمنستان الحالية؛
| تاريخ الوفاة = 1074هـ؛
| تاريخ الشهادة =
| المدفن = خیوة (محل وفاته)؛
| اسم الزوجة =
| الاولاد = أبوالمظفر أنوشه محمد؛
| الاقرباء = حبش سلطان، إیلبارس، إسفندیار خان؛
| الدین = الاسلام؛
| المذهب =‌ اهل‌السنة؛
| المهنة = مؤرخ و من حکام الأسرة الشیبانیة الأوزبکیة في خوارزم؛
| المنصب = من حکام الأسرة الشیبانیة الأوزبکیة في خوارزم؛
| اتى بعده =
| اتى قبله =
| الاساتذة =
| المشاييخ =
‌| المعاصرون = إمام قلي خان، الشاه عباس، الشاه صفي، إیشیم خان، ترُسون خان؛
| التلاميذ =
| الاجازات =
| المدارج العلمية = مؤرخ؛
| الجامعة =
| الحوزة العلمية =
| الاتجاهات البحثیة =
| منهج الكتابة =
| الآثار = 1- شجرۀ ترک؛
| الموقع =
| التوقيع =
| رقم المؤلف = AUTHORCODE73165AUTHORCODE
}}
''' أَبوالْغازي بَهادُرْخان، ابن عرب محمدخان بن الحاج محمدخان، أو حاجم خان '''(۱۰۱۴- رمضان ۱۰۷۴هـ/ ۱۶۰۵- آذار ۱۶۶۴م)، مؤرخ ومن حکام الأسرة الشیبانیة الأوزبکیة في خوارزم.

==مسقط راسه، وفاته، نسبه==

والمصدر الموثوق الوحید عن حیاته هو کتابه شجرۀ ترک. ولد في أورگنج و توفي في خیوة.
تفاءل أبوه خیراً بالانتصار علی القوزاق الروس المهاجمین في أورگنج الذي حدث بعد ولادته بأربعین یوماً فسمی ابنه أبا الغازي. و أبوالغازي الذي کان من طرف أبیه من أحفاد یادگار خان الأوزبکي، وکانت أمه مهربانو أیضاً من ذوي العلاقة بهذه الأسرة، فَقَدَ أمه وهو في السادسة من عمره وعاش مع أبیه في أُورگنج حتی السادسة عشرة.

==طفولیته و شبابه==

و بتغییر مجری نهر جیحون فقدت أورگنج أهمیتها، ولهذا نقل عرب محمدخان عاصمته إلی خیوة وأسند مهمة إدارة أورگنج إلی أبي الغازي وابنه الآخر حبش سلطان. ولم یمض طویل وقت حتی تمرد حبش بمساعدة أخیه الآخر إیلبارس علی أبیه.
هبّ أبوالغازي مع أبیه و شقیقه الأکبر إسفندیار خان لمحاربة أخویه المتمردین، إلا أنه لم یحقق شیئاً، فأسر إیلبارس أباه وسمل عینیه.

==لجوئه إلی الدولة الصفویة==

فذهب أبوالغازي إلی إمام قلي خان حاکم سمرقند الذي کان تابعاً للدولة الصفویة، بینما لجأ إسفندیار خان إلی إیران، وذهب إلی إستراباد، وخلال هجوم الشاه عباس علی قندهار، ذهب إلیه. و کجده حاج محمدخان الذي کان قد لجأ إلی الصفویین أیام استیلاء الأوزبک وتمتع بدعمهم، فقد استقبل هو أیضاً بحفاوة. ثم و بأمر من الشاه عباس و بدعم من الفرسان الصاین خانیة وجیش إستراباد، تغلب علی أخویه.

==حکومة أورگنج==

و استولی إسفندیار علی خیوة و هزار أسب و کاث و أصبح خاناً وأسند حکومة أورگنج إلی أبي الغازي. وقد اضطر إسفندیار الذي تسنم الحکم بمعونة قبائل إستراباد الترکمانیة إلی التزام جانبهم و معارضة الأوزبک، بل فکر حتی بقتلهم. فتوجه الأوزبک بدورهم و للإبقاء علی وجودهم، إلی أبي الغازي و حرضوه علی محاربة أخیه، فهزم أبوالغازي في تلک المعرکة و لجأ إلی إیشیم خان والي ترکستان. و بعد إقامة قصیرة هناک عند ترُسون خان ذهب إلی طشقند و مکث فهیا سنتین.

==ارساله إلی أصفهان==

و بعد مقتل ترسون، ذهب أبوالغازي إلی بخاری، ثم بعدها بقلیل قدم إلی خیوة و انبری لحرب أخیه من جدید، لکنه أخفق هذه المرة أیضاً وأسر، فنفاه إسفندیار إلی إیران لدی حاکم أبیورد. فأرسله حاکم أبیورد بدوره إلی الشاه صفي الذي کان قد تسنم العرش لتوّه و کان في همدان، فاستقبله الملک بحفاوة وأرسله إلی أصفهان و عیّن له راتباً سنویاً.

أقام أبوالغازي في أصفهان ۱۰ سنوات ، هرب بعدها مستغلاً الفرصة ومتأثراً بترغیب حرسه الخاص، وأمضی سنتین عند ترکمان منطقة «أبوالخان» (بالخان) الجبلیة.

==انتخابه خاناً==

حینها غادر إلی ترکمان منقشلاق، ثم قلماق، وبمعونتهم عاد في ۱۰۵۲هـ/ ۱۶۴۲م إلی مسقط رأسه أورگنج. وبعد ۶ أشهر من عودته توفي أخوه إسفندیار خان، وبعدها (۱۰۵۴هـ) انتخب خاناً. وخلال السنوات العشرین من حکمه في خوارزم التي تصرمت بالحرب ضد القبائل الترکمانیة، کانت له علاقات ودیة مع الأول المجاورة و منها روسیا القیصریة و إیران، ونجح في إخضاع شتی القبائل الترکمانیة.

وقد أبقی أبوالغازي الذي تسلم الحکم بدعم من الدولة الصفویة و کان قد نشأ فیها، علی علاقاته و الودیة مع إیران طیلة فترة حکمه. و رغم أن هذه العلاقات کانت تضعف أحیاناً بسبب الدسائس التي کان یحوکها عمال الصفویة، إلا أن أبا الغازي کان یحظی علی الدوام بدعم الحکام الصفویین. و في أواخر حیاته اعتزل الحکم و أوکل تصریف الأمور إلی ابنه أبي المظفر أنوشه محمد و بادر هو إلی تألیف کتباه.

==توفر الفنون الثلاثة لدیه==

کان أبوالغازي متمکناً من اللغتین الفارسیة و العربیة، وکان یعدّ معرفته بالمثنویات والقصائد و الغزلیات، و توفر الفنون الثلاثة لدیه: الکفاءة القتالیة، وفهم الأدب، واطلاعه علی تاریخ إیران و الترک و المغول، موهبة إلهیة فیه و یفخر بذلک (م.ن، ۲-۳).

==آثاره==

خلف أبوالغازي بهادرخان أثرین یعدان من المصادر المهمة لتاریخ خوارزم والقبائل الترکمانیة:

１. شجرۀ تراکمه،

في أنساب الترکمان، باللغة الترکیة الجغتائیة. وقد ألف هذا الکتاب بالاقتباس من جامع التواریخ و بمقارنته عشرین «أوغوزنامه» التي کانت بین یدیه وذلک في ۱۰۷۰هـ/ ۱۶۶۰م.
و قد جمع أبوالغازي في هذا الکتاب الذي ألفه بطلب من کبار الأوزبک الروایات و الحکایات المتعلقة بالترکمان.
عرفت لهذا الکتاب حتی الآن مخطوطات عدیدة توجد أقدمه في مکتبة طشقند، وقد ترجمها تومانسکي إلی الروسیة و طبعها في عشق آباد. (۱۸۹۲م). کما نشرت «جمعیة اللغة الترکیة» النسخة المصورة لمتنها الأصلي في ۱۹۳۷م. توجد في هذا الأثر معلومات مفیدة عن توغلق (تغلقیة الهند) و کذلک ترکمان خراسان مما لم یرد في جامع التواریخ.

２. شجرۀ ترک،

في تاریخ الأسرة الشیبانیة الأوزبکیة وبیان أنسابها خاصة منذ النصف الثاني للقرن ۹ حتی النصف الثاني من القرن ۱۰هـ باللغة الترکیة الجغتائیة.
یقول أبوالغازي في دافعه لتألیف الکتاب: کان لأبناء چنگیز أینما حکموا مؤرخون عارفون باللغتین الفارسین و الترکیة، فکتبوا تاریخهم، وقد أردت أنا أیضاً أن أدون تاریخ أسرتي، لکنني لم أعثر في خوارزم بأسرها علی من ینجز هذه المهمة. و رغم دنه لم یکتب أي ملک تاریخه الخاص به، فقد بادرت أنا إلی ذلک العمل وأسمیته شجر ترک.

بدأ أبوالغازي تألیف الکتاب في ۱۰۷۴هـ بعد اعتزاله الحکم، لکنه لم یتمکن من إتمامه، بل بقي ناقصاً بوفاته، و أکملت صفحاته الأخیرة بواسطة ابنه أنوشه، في ۱۰۷۶هـ.
و یضم الکتاب ۹ أبواب: یبحث الباب الأول في التاریخ من آدم (ع) حتی المغول، والأبواب، ۲-۸ في حکم چنگیز وأبنائه في إیران والقبچاق و ماوراء النهر و شبه جزیرة القرم. أما الباب ۹ الذي هو القسم الرئیس في الکتاب فهو تاریخ أسرة شیبان.
ألفت الأبواب الثمانیة بالاستعانة بتاریخ الخواجه رشید الدین، و ظفرنامه لشرف الدین علي الیزدي؛ بینما دوّن المؤلف الباب التاسع مستعیناً بذاکرته، و یقول بهذا الشأن: کتبت من آدم (ع) إلی جوجي مستفیداً من بعض الکتب، لکنني لم أراجع أي کتاب من شیبان خان حتی زماني، فکتبت ماکان في ذکراتي. و لذا فإن بعض الوقائع جاءت قصیرة. و یعتقد طوغان أن مخطوطة جامع التواریخ التي أعتمدها أبوالغازي کانت مخطوطة کاملة، و ربما کان المؤلف قد استفاد أیضاً من قسم الأنساب في کتابه معز الأنساب للخواجه رشیدالدین.

عثر علی هذا الأثر لأول مرة في ۱۷۱۷م أحد الأسری السویدیین في معرکة بولتافا و یدعی شترالنبرغ في مدینة توبول، وقام بترجمته إلی الألمانیة أسیر آخر یدعی شنستروم في ۱۷۲۰م.
و ترجمه بارن إلی الفرنسیة تحت عنوان «تاریخ أنساب التتار» مع هوامش بقلم بنتینک و طبعه في مجلدین سنة ۱۷۲۶م في لاهاي. و في ۱۷۸۰م ترجمه تردیاکوفسکي إلی الروسیة. کما طبع أصله الترکي سنة ۱۹۲۴م في قازان بواسطي إبراهیم خلیف و بإشراف فرن و مقدمة له باللاتینیة.
و ترجم هذا الأثر إلی الترکیة الإستانبولیة وطبع بواسطة أحمد وفیق باشا أولاً، ثم بواسطة رضانور.
وطبع سنة ۱۸۷۱م في بطرسبورغ طبعة علمیة بواسطة دمزون مع هوامش ذات دقة عالیة مستفیداً من مصادر مثل جامع التواریخ و روضة الصفا و تاریخ جنابي و حبیب السیر و ظفرنامه و تاریخ رشیدي و غیرذلک، في مجلد واحد ضم ترجمته الفرنسیة و أصله الترکي.
<‌ref>دیانت، علي أکبر، مرکز دائرة المعارف الكبري </ref>.
‌
==پانویس==

<references/>

==منابع مقاله==

دیانت، علي أکبر، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/235614

==وابسته‌ها==

{{وابسته‌ها}}

[[رده:زندگی‌نامه]]
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
[[رده:فاقد کد پدیدآور]]

أبوعمر ابن العلاء، زبان بن العلاء بن عمار بن عریان

2023-12-12T06:06:31Z

Fsobhani:

{{ صندوق معلومات شخص
| العنوان = أبوعمر ابن العلاء، زبان بن العلاء بن عمار بن عریان
‌| الصورة = NUR00000.jpg
| حجم الصورة =
| توضيح الصورة =
| الاسم الكامل = زبان بن العلاء بن عمار بن عریان؛
| الاسماء الاخری = أبوعمر ابن العلاء، زبان بن العلاء بن عمار بن عریان؛
| اللقب =
| التخلص = أبوعمر ابن العلاء؛
| النسب = التميمي؛
| الأب = العلاء بن عمار بن عریان المازني التميمي البصري؛
| الولادة = 68هـ؛
| محل الولادة = البصرة؛
| بلد الولادة = العراق؛
| تاريخ الوفاة = ۱۵۴هـ؛
| تاريخ الشهادة =
| المدفن = الکوفة، البصرة؛
| اسم الزوجة =
| الاولاد =
| الاقرباء =
| الدین = الاسلام؛
| المذهب =‌ اهل‌السنة؛
| المهنة = من القراء السبعة و أدیب و أخباري؛
| المنصب =
| اتى بعده =
| اتى قبله =
| الاساتذة = نصر بن عاصم اللیثي، مجاهد بن جبر، سعید بن جبیر، عکرمة بن خالد، عطاء بن أبي ریاح، ابن کثیر المکي، ابن محیصن، حمید بن قیس، أبوجعفر یزید بن القعقاع، ابن رومان، شیبة بن نصاح، الحسن البصري، یحیی بن یعمر؛

| المشاييخ = أنس بن مالک، الإمام جعفر الصادق (ع)، الحسن البصري، عطاء بن أبي رباح، محمد بن سیرین، محمد بن عبدالرحمان بن أبي لیلی، محمد بن شهاب الزهري، نافع مولی عمر، أبوالزبیر المکي؛
‌| المعاصرون = الحجاج بن یوسف الثقفي، هشام بن عبدالملک، الفرزدق، جریر الشاعر، عبدالوهاب بن إبراهیم العباسي، شعبة، عمرو ابن عبید؛

| التلاميذ = أبومحمد یحیی بن المبارک الیزیدي، شجاع بن أبي نصر البلخي، عباس بن الفضل الأنصاري، عبدالوارث بن سعید التنوري، أبوزید الأنصاري، عبدالملک بن قریب الأصمعي، یونس بن حبیب، حمزة بن حبیب الکوفي، الخلیل ابن أحمد، یونس بن حبیب، سیبویه؛

| الاجازات =
| المدارج العلمية = من القراء السبعة و أدیب و أخباري؛
| الجامعة =
| الحوزة العلمية =
| الاتجاهات البحثیة =
| منهج الكتابة =
| الآثار =
| الموقع =
| التوقيع =
| رقم المؤلف = AUTHORCODE00000AUTHORCODE
}}
''' أَبوعَمرِ ابْنُ الْعَلاء، زبّان بن العلاء بن عمار بن عریان '''(۶۸-۱۵۴هـ/ ۶۸۷-۷۷۱م)، من القراء السبعة وأدیب وأخباري بصري.

==اسمه و نسبه==

أدی اختلاف الروایات و أحیاناً التصحیف إلی أن یکتب اسمه بما یزید علی ۲۰ شکلاً.

و یصل نسبه – کما في المصادر الموثوق بها – إلی قبیلة مازن، و قیل: إنه لایوجد بین القراء السبعة من هو عربي النسب سوی أبي عمرو و ابن عامر. و مارآه وکیع بن الجراح مکتوباً علی شاهدة ضریحه یدل علی أنه کان ینتسب إلی قبیلة بني حنیفة بالولاء، وماورد في روایة من أن أصل أسرته کان من کازرون بفارس، لایمکن أن یُرکن إلیه کثیراً.

==مسقط رأسه و دراسته==

ویبدو أن أبا عمرو ولد في البصرة وبدأ دراسته فیها منذ طفولته. ومن أوائل أساتذته البصریین یمکن أن یذکر نصر بن عاصم اللیثي (تـ ۸۹هـ/ ۷۰۸م) الذي درس أبوعمرو لدیه القراءة والنحو.

ترعرع أبوعمرو لفترة في بیئة البصرة التي کانت تعدّ آنذاک من أهم المراکز العلمیة، إلی أن سخط أمیر العراق الحجاج بن یوسف الثقفي – لأسباب – علي أبیه مما اضطره إلی مغادرة البصرة و الاتجاه صوب الحجاز. وقد هیّأ مکوثه في مکة و المدینة الفرصة لأبي عمر و لینتفع منعلم کبار علماء الحرمین. ولاشک في أنه کان لهذه المرحلة من دراسة أبي عمرو، دور مهم في تکوین شخصیته العلمیة. وبعد فترة، اضطر والد أبي عمرو إلی مغادرة الحجاز أیضاً متجهاً صوب الیمن حیث أمضی مدة مخنفیاً في صنعاء إلی أن وصل إلی الیمن نبد موت الحجاج سنة ۹۵هـ، فاتجه أبوعمرو إلی وطنه و آثر الإقامة في البصرة.

و إن ماورد في إحدی الروایات من أن أبا عمرو ولد في مکة و ترعرع في البصرة، لاینسجم کثیراً و مجریات حیاته.

==اساتذته و مشایخه==

ومهما یکن، تلقی أبوعمرو العلم لدی کثیر من المشایخ في البصرة و الکوفة و مکة و المدینة. وکان لهذا التعدد والتنوع في أساتذته دور فاعل في نجاحه، و هو أمر یؤیده أیضاً بعض من ترجم لحیاته. فقد أشار ابن الجزري إلی أنه لم یکن أي من القراء السبعة له کل هؤلاء الأساتذة. و من أساتذته: مجاهد بن جبر و سعید بن جبیر و عکرمة بن خالد و عطاء بن أبي ریاح و ابن کثیر و ابن محیصن و حمید بن قیس من قراء مکة، و أبوجعفر یزید بن القعقاع و ابن رومان و شیبة بن نصاح من قراء المدینة، و الحسن البصري و یحیی بن یعمر من قراء البصرة.

==زعیم قراء البصرة==

نال أبوعمرو سریعاً احترام قراء البصرة، فعرف بوصفه زعیماً للقراء، وجلس للإقرارء في مسجد البصرة خلال حیاة أستاذه الشهیر الحسن البصري (تـ ۱۱۰هـ/ ۷۲۸م). وقد أصبح الفرزدق الشاعر الشهیر آنذاک خلال لقاء تمّ بینهما، مفتوناً بالشخصیة العلمیة لأبي عمرو، فنظم قصیدة في مدحه. وخلال السنوات ۱۰۵-۱۱۵هـ سافر أبوعمرو مع جریر الشاعر الشهیر الآخر لذلک العصر، إلی الشام للقاء الخلیفة الأموي هشام بن عبدالملک.

==مذهبه==

تعدّ المصادر أباعمرو من أهل السنة و تشیر إلی أنه کان ینزع إلی عقائد المرجئة. وفي مرحلة من حیاته تخلی عن کتبه و دفاتر روایاته واتجه إلی النسک و العبادة.

==عهد أبوعمرو==

کان أبوعمرو قد شهد خلال عمره الطویل عهد اقتدار بني مروان و حکم الحجاج للعراق و تدهور الخلافة الأمویة و انتقال السلطة من بني أمیة إلی بني العباس و أوائل الخلافة العباسیة. وقد روي أنه اتجه إلی بلاد الشام في أواخر حیاته للقاء عبدالوهاب بن إبراهیم العباسي والي الشام، وخلال عودته وافته منیته.

==وفاته==

وقد اعتبرت بعض المصادر أن وفاته حدثت في الکوفة، بل وقیل: إن قبره کان معروفاً في الکوفة، غیر أن ابن درید یری أن وفاته حدثت في البصرة.

==محاسن قراءة أبي عمرو==

وقد جری التأکید في المصادر عند الحدیث عن محاسن قراءة أبي عمرو، علی ثباته علی السنة و قراءة المتقدمین؛ ومع ذلک فإنه اتخذ من قراءة أهل الحجاز أساساٌ لعمله، ورغم أن أول دراسته کان في مدرسة البصرة، إلا أنه لم یکن لیهتم کثیراً بقراءة البصریین الذین سبقوه.

ولاشک في أن أبا عمرو في قراءته قد اقتبس من مصحف البصرة الذي کان قریباً جداً من مصحف مکة، وفي جمیع حالات اختلاف المساحف کان یأخذ بما في مصحف البصرة.
والحالة الوحیدة التي لم تتفق فیها القراءة المنقولة عن أبي عمرو مع الرسم المنقول عن مصحف البصرة هي الآیة ۲۶ من سورة غافر، حیث قرأ أبوعمرو «أو أن یُظْهِرَ» بشکل «وَأن یُظْهِرَ». واتّباعه هذا لمصحف البصرة، أدی إلی تدعیم السمة البصریة في قراءته.

کان أبوعمرو في قراءته ینزع نحو التسهیل و التخفیف في اللفظ قدر الإمکان ولم یکن یتوخی التکلف. و کمثال علی ذلک فیما یتعلق بالهمزة الساکنة، یؤثر تخفیفها، و لایتخلی عن ذلک إلا في الحالات الخاصة التي یوجد فیها دلیل نحوي أو لغوي خاص، أو أن یکون ترک تخفیف الهمزة في تلک الحالات أکثر سلاسة علی اللسان. و السمة البارزة الأخری في قراءة أبي عمرو نزوعه الشدید إی إدغام المتقاربین، مثل إدغام الدال في الصاد في قوله تعالی «مَقْعَد صِّدْقٍ»، والکاف في القاف في «ربُّک قَّدیراً». کما یلاحظ ترجیحه یاء المضارعة علی التاء غالباً في قراءته.

==المقارنة بین قراءة أبي عمرو و القراء السبعة==

وخلال المقارنة بین قراءة أبي عمرو و بقیة القراء السبعة، تلاحظ صلة قریبة جداً بین قراءته و قراءة أستاذه ابن کثیر المکي. کما تتفق في حالات کثیرة قراءة أبي عمرو مع الکوفیین، و تلاحظ علی نطاق أضیق مواضع یتفق فیها مع نافع و ابن عامر أیضاً، إلا أنه في الحالات التي ینفرد فیها أبو عمرو عن القراء الستة الآخرین، غالباً مایکون رأیه ذا منحیً نحوي، وأحیاناً ذا منحیً لغوي (مثلاً رُشداً بدلاً من رَشَداً).

==قبول علماء القراءة قراءة أبي عمرو==

حظیت قراءة أبي عمرو خلال حیاته بقبول علماء القراءة فأیده أمثال شعبة و سعید بن جبیر من مشایخ البصرة و مکة الکبار. ومن بین تلامیذه کان أبومحمد یحیی بن المبارک الیزیدي الذي هو نفسه أحد القراء الأربعة عشر، العامل الرئیس لنقل قراءته إلی الأجیال اللاحقة؛ وکان اثنان من الرواة الرئیسین لقراءة أبي عمرو: أبوعمر حفص بن عمر الدوري و أبوشعیب صالح بن زیاد السوسي من تلامیذ الیزیدي.

==تلامذته==

ومن بین تلامذة الیزیدي الذین کان لهم بشکل عام دور في روایة قراءة أبي عمرو یمکن ذکر أسماء إبراهیم بن حماد، المعروف بغلام سجادة و عامر بن عمر، المعروف بأوقیة و أبي أیوب سلیمان بن أیوب و أبي حمدون الفصاص. لقد جنّدت مجموعة أخری من تلامیذ أبي عمرو أیضاً سوی الیزیدي نفسها لروایة قراءته، حیث تلاحظ أحیاناً روایتهم مدونة في کتب القراءة، و من هؤلاء شجاع بن أبي نصر البلخي و عباس بن الفضل الأنصاري و عبدالوارث بن سعید التنوري و أبوزید الأنصاري و عبدالملک بن قریب الأصمعي و یونس بن حبیب. کما درس حمزة بن حبیب الکوفي الذي یعد من القراء السبعة، القراءة علی أبي عمرو في الکوفة.

==رواج قراءة أبي عمرو==

کانت قراءة أبي عمرو قد سادت سائر القراءات في عصره بالبصرة، إلا أن زعامة قراء البصرة من بعده أصبحت بید یعقوب بن إسحاق الحضرمي الذي کان هو نفسه تلمیذاً لأبي عمرو بالواسطة، بل کان – علی قول غیر مقبول تماماً – قد تلقی القراءة أیضاً علی أبي عمرو. وقد غطت قراءة یعقوب في البصرة علی قراءة أبي عمرو، و استمر الأمر علی هذا المنوال لفترة طویلة، و استناداً إلی روایات ابن غلبون وابن أشته الأصفهاني و المقدسي فإ« التقلید الذي کان مازال معمولاً به في القرن ۴ هـ هو دن یصلي إمام جامع البصرة بقراءة یعقوب. ولذا ینبغبي إنعام النظر في روایة الأندرابي التي یقول فیها إن أهل البصرة ظلوا بعد وفاة التابعین وإلی عصره، أي القرن ۵هـ متمسکین بقراة أبي عمرو و مقتدین بها.

حظیت قراءة أبي عمرو أیضاً في غیر البصرة التي کانت المکان الذي ولد فیه، بالاهتمام خلال القرنین ۳ و ۴ هـ في بغداد و بقیة الحواضر العلمیة، وقد دوّن أمثال أبي عبیدالقاسم بن سلام و أبي حاتم السجستاني و أحمدابن جبیر الأنطاکي و إسماعیل بن إسحاق المالکي و محمد بن جریر الطبري و محمد بن أحمد الداجوني هذه القراءة في مؤلفاتهم، و اعتبروا أباعمرو أحیاناً بوصفه الممثل الوحید لقراءة البصرة. کما انبری البعض الآخر مثل أحمد بن زید الحلواني (تـ ح ۲۵۰هـ) لتدوین هذه القراءة في مؤلَّف قائم بذاته. و منذ الوقت الذي طرح فیه ابن مجاهد (تـ ۳۲۴هـ) نظریة القراءات السبع، ثُبّتت قراءة أبي عمرو بوصفها الوحیدة التي تمثل قراءة البصرة بین القراءات السبع، و حظیت بالاهتمام في أغلب الآثار التي ألّفت في القراءة.

و في القرن ۴هـ أصبحت قراءة أبي عمرو القراءة المتعارف علیها في الشام، أي أنها غطت علی قراءة ابن عامر، ولقیت لها رواجاً. إلا أن هذه القراءة لم تزدهر کثیراً في بلاد الجزیرة، و مع کل ذلک فقد کانت الرَّقّة المدینة المهمة في تلک البلاد، أحد مراکز تعلیم قراءة أبي عمرو، کما أشار أبوعمرو الداني أحیاناً إلی الخلاف بین أهل الرقة والعراقیین بشأن الروایة عن أبي عمرو. کما تلاحظ في إیران شواهد علی رواج هذه القراءة، و قد تحدث المقدسي عن رواج أسلوب الإدغام لدی أبي عمرو في إقلیم الجبال.

وفي القرن ۵هـ شکل قراء البصرة ببغداد جمعیة خاصة بهم، و مع التزاید المستمر لتداول قراءة أبي عمرو البصریة في الشام حوالي ۵۰۰هـ انطمست آثار قراءة ابن عامر. و طوال القرون اللاحقة سادت تدریجیاً قراءة أبي عمرو لیس في الشام فحسب، بل في أرجاء الحجاز و الیمن و مصر أیضاً، و بطبیعة الحال فإنها لقیت بشکل عام رواجاً في سائر البقاع أیضاً.

==أبوعمرو و الحدیث==

کان أبوعمرو طوال فترةدراسته قد سمع الحدیث أیضاً من بعض تابعي العراق و الحجاز، و یلاحظ من بین مشایخه اسم الصحابي أنس بن مالک أیضاً. و من بین الذین روی عنهم: الإمام جعفر الصادق (ع) و الحسن البصري و عطاء بن أبي رباح و محمد بن سیرین و محمد بن عبدالرحمان بن أبي لیلی و محمد بن شهاب الزهري و نافع مولی عمر وأبوالزبیر المکي. کما تلاحظ من بین الرواة عنه أسماء حماد بن زید و شریک النخعي و شعبة بن الحجاج و معمر بن راشد و وکیع بن الجراح.

==التوثيق الرجالي==

ومن وجهة نظر الرجالیین فقد وثقه یحیی بن معین، وعبّؤ عنه أبوحاتم و أبوخیثمة بشأن و ثاقته بقولهما: لابأس به.

==أبو عمرو و المعلومات اللغویة و النحویة==

و مهما یکن فإنه یبدو أن أبا عمرو لم یکن قد عرف کثیراً في مجال الحدیث، إلا أنه خلافاً للحدیث فقد اعتبر في الروایات الأدبیة شخصیة مهمة. وإن اهتمامه بجمع المعلومات اللغویة و النحویة من شتی القبائل العربیة، وتلقّیه أشعار المتقدمین و روایاتهم عن أساتذة هذا الفن، صنع منه شخصیة لها مکانتها البارزة في اللغة والنحو و معرفة الشعر و الأخبار الأدبیة. وبلغت سعة معلوماته في اللغة حداً أن بولغ معه في عدم وقوعه في الغلط في هذا المضمار. وعدّه الأزهري في تهذیب اللغة واحداً ممن اعتمد علی أقوالهم و اتخذهم مصادر في عمله. کما یمکن العثور علی آراء أبي عمرو في شتی المواضع من کتب اللغة.

و کما أشیر آنفاً فإنه تلقی العلم علی أوائل نحویي مدرسة البصرة أمثال نصر بن عاصم و یحیی بن یعمر، و کان هو نفسه في طبقه علماء من أمثال الأخفش الکبیر و عیسی بن عمر الثقفي. و یوجد من بین تلامیذه حشد من نحویي مدرسة البصرة المعروفین و منهم مشاهیر أمثال الخلیل ابن أحمد و یونس بن حبیب و سیبویه إمام نحاة البصرة و الأصمعي و أبي عبیدة و أبي زید الأنصاري. ورغم أن آراء أبي عمرو النحویة لم تدوّن في کتاب، لکن یمکن العثور علیها بشکل متناثر في مواضع شتی من الکتاب لسیبویه، والمجاز لأبي عبیدة.

==المعرفة بلغات و لهجات القبائل و الأرهاط العربیة المختلفة==

کان أبوعمرو علی معرفة بلغات و لهجات القبائل و الأرهاط العربیة المختلفة کتمیم و قضاعة وربیعة وأهل مکة و أهل نجران و انبری لنقلها والمقارنة بینها. و یقوم رأیه علی أن لغة القبائل التقدمین في جنوب الجزیرة العربیة هي لغة أخری إذا ماقورنت بالعربیة المتداولة في عصره، و أن بناءها مختلف، مما یبدو حتی في ضوء بحوث علم اللغة الحدیث أیضاً رأیاً علمیاً. و کان یعتمد في الإعلان عن آرائه في حالات الاختلاف بین لهجات القبائل بأن یلتزم باللهجة الأکثر استعمالاً، أما الحالات الأخری فینظر إلیها بوصفها لهجةخاصة.

==أبوعمر و العلم بدقائق الأدب==

ویعتبر أبوعمر العلم بدقائق الأدب في الاستفادة من المصادر الدینیة شرطاً مهماً، کما هو واضح من مناظرته للمتکلم المعتزلي عمرو ابن عبید في مسألة الوعید، حیث عدّ فهمه للوعید غیرصحیح وانتقد أسلوبه في استنتاجه بشأن استخدام هذه الکلمة في النصوص الدینیة. فهو من خلال رؤیته استناداً إلی سنن العرب و ثقافتهم التي تری أن عدم تنفیذ الوعید لیس عملاً محبذاً فحسب، بل هو دال علی کرم النفس، انبری في الحقیقة لتدعیم رأي المرجئة. وکان أبوعمرو یعتقد أن سبب ظلال کثیر من الذین اتجهوا إلی الزندقة یعود إلی عدم علمهم بدقائق اللغة العربیة. وهو – و من غیر أن یظهر رغبة کثیرة في تعلم الفقه – ینبري أحیاناً معتمداً علی معنی لغوي لنقد الفقهاء علی استنتاجهم دلیلاً فقهیاً.

وفي نفس الوقت الذي کان فیه أبوعمرو علی اطلاع واسع بغریب اللغة العربیة و وحشیها، کان یتکلم بلغة بسیطة جداً وسلسة خلافاً لمعاصره البصري عیسی بن عمر الثقفي. و کان یمتنع عن إظهار علمه و قول العویص من الکلام بنفس القدر الذي کان یتجنب فیه الوقوع في اللحن.
و کما ذکر الجاحظ فإن أباعمرو کان یعد واحداً من الرواة البارزین في روایة الشعر والأخبار الأدبیة و التاریخیة. ولم تنقل روایاته فحسب في الکتب الأدبیة المختلفة مثل طبقات فحول الشعراء لابن سلام و البیان والتبیین للجاحظ و الموشح للمرزباني، بل استفید منها أیضاً في الآثار التاریخیة مثل تاریخ الطبري و أنساب الأشراف للبلاذري.
و قد عرّض بعض النقاد مثل حمزة الأصفهاني و أبوأحمد العسکري، للنقد بعض الحالات التي اعتقدوا فیها أن أباعمرو أخطأ فیها عند روایته الشعر.

وخلال روایته الأخبار والأشعار لم یمتنع أبوعمرو عن إعلان وجهات نظره بشأنها، فقد نقل عنه في کثیر من المواضع من مصادر الأدب کلام في نقد و تفسیر الشعر و تقییم الشعراء.

==أبوعمرو و الوقائع التاریخیة==

کما أبدی مراراً بوصفه شخصاً واعیاً رأیه في الوقائع التاریخیة. وکان أبوبکر الصولي مؤلف القرن ۴ هـ قد جمع بعض الروایات المتعلقة بأبي عمرو في کتاب سماه أخبار أبي عمرو بن العلاء لایوجد له أثر الیوم.
‌<ref>پاکتچي، أحمد، مرکز دائرة المعارف الكبري</ref>.
‌
==پانویس==

<references/>

==منابع مقاله==

پاکتچي، أحمد، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/235607
==وابسته‌ها==

{{وابسته‌ها}}

[[رده:زندگی‌نامه]]
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
[[رده:فاقد کد پدیدآور]]

أبوعمر ابن العلاء، زبان بن العلاء بن عمار بن عریان

2023-12-12T06:05:51Z

Fsobhani: أنشأ الصفحة ب'{{ صندوق معلومات شخص | العنوان = أبوعمر ابن العلاء، زبان بن العلاء بن عمار بن عریان ‌| الصورة = NUR00000.jpg | حجم الصورة = | توضيح الصورة = | الاسم الكامل = زبان بن العلاء بن عمار بن عریان؛ | الاسماء الاخری = أبوعمر ابن العلاء، زبان بن العلاء بن عمار بن عریان؛ | اللقب = | ا...'

{{ صندوق معلومات شخص
| العنوان = أبوعمر ابن العلاء، زبان بن العلاء بن عمار بن عریان
‌| الصورة = NUR00000.jpg
| حجم الصورة =
| توضيح الصورة =
| الاسم الكامل = زبان بن العلاء بن عمار بن عریان؛
| الاسماء الاخری = أبوعمر ابن العلاء، زبان بن العلاء بن عمار بن عریان؛
| اللقب =
| التخلص = أبوعمر ابن العلاء؛
| النسب = التميمي؛
| الأب = العلاء بن عمار بن عریان المازني التميمي البصري؛
| الولادة = 68هـ؛
| محل الولادة = البصرة؛
| بلد الولادة = العراق؛
| تاريخ الوفاة = ۱۵۴هـ؛
| تاريخ الشهادة =
| المدفن = الکوفة، البصرة؛
| اسم الزوجة =
| الاولاد =
| الاقرباء =
| الدین = الاسلام؛
| المذهب =‌ اهل‌السنة؛
| المهنة = من القراء السبعة و أدیب و أخباري؛
| المنصب =
| اتى بعده =
| اتى قبله =
| الاساتذة = نصر بن عاصم اللیثي، مجاهد بن جبر، سعید بن جبیر، عکرمة بن خالد، عطاء بن أبي ریاح، ابن کثیر المکي، ابن محیصن، حمید بن قیس، أبوجعفر یزید بن القعقاع، ابن رومان، شیبة بن نصاح، الحسن البصري، یحیی بن یعمر؛

| المشاييخ = أنس بن مالک، الإمام جعفر الصادق (ع)، الحسن البصري، عطاء بن أبي رباح، محمد بن سیرین، محمد بن عبدالرحمان بن أبي لیلی، محمد بن شهاب الزهري، نافع مولی عمر، أبوالزبیر المکي؛
‌| المعاصرون = الحجاج بن یوسف الثقفي، هشام بن عبدالملک، الفرزدق، جریر الشاعر، عبدالوهاب بن إبراهیم العباسي، شعبة، عمرو ابن عبید؛

| التلاميذ = أبومحمد یحیی بن المبارک الیزیدي، شجاع بن أبي نصر البلخي، عباس بن الفضل الأنصاري، عبدالوارث بن سعید التنوري، أبوزید الأنصاري، عبدالملک بن قریب الأصمعي، یونس بن حبیب، حمزة بن حبیب الکوفي، الخلیل ابن أحمد، یونس بن حبیب، سیبویه؛

| الاجازات =
| المدارج العلمية = من القراء السبعة و أدیب و أخباري؛
| الجامعة =
| الحوزة العلمية =
| الاتجاهات البحثیة =
| منهج الكتابة =
| الآثار = 1- المأثور، أو ما اتفق لفظه واختلف معناه؛
| الموقع =
| التوقيع =
| رقم المؤلف = AUTHORCODE00000AUTHORCODE
}}
''' أَبوعَمرِ ابْنُ الْعَلاء، زبّان بن العلاء بن عمار بن عریان '''(۶۸-۱۵۴هـ/ ۶۸۷-۷۷۱م)، من القراء السبعة وأدیب وأخباري بصري.

==اسمه و نسبه==

أدی اختلاف الروایات و أحیاناً التصحیف إلی أن یکتب اسمه بما یزید علی ۲۰ شکلاً.

و یصل نسبه – کما في المصادر الموثوق بها – إلی قبیلة مازن، و قیل: إنه لایوجد بین القراء السبعة من هو عربي النسب سوی أبي عمرو و ابن عامر. و مارآه وکیع بن الجراح مکتوباً علی شاهدة ضریحه یدل علی أنه کان ینتسب إلی قبیلة بني حنیفة بالولاء، وماورد في روایة من أن أصل أسرته کان من کازرون بفارس، لایمکن أن یُرکن إلیه کثیراً.

==مسقط رأسه و دراسته==

ویبدو أن أبا عمرو ولد في البصرة وبدأ دراسته فیها منذ طفولته. ومن أوائل أساتذته البصریین یمکن أن یذکر نصر بن عاصم اللیثي (تـ ۸۹هـ/ ۷۰۸م) الذي درس أبوعمرو لدیه القراءة والنحو.

ترعرع أبوعمرو لفترة في بیئة البصرة التي کانت تعدّ آنذاک من أهم المراکز العلمیة، إلی أن سخط أمیر العراق الحجاج بن یوسف الثقفي – لأسباب – علي أبیه مما اضطره إلی مغادرة البصرة و الاتجاه صوب الحجاز. وقد هیّأ مکوثه في مکة و المدینة الفرصة لأبي عمر و لینتفع منعلم کبار علماء الحرمین. ولاشک في أنه کان لهذه المرحلة من دراسة أبي عمرو، دور مهم في تکوین شخصیته العلمیة. وبعد فترة، اضطر والد أبي عمرو إلی مغادرة الحجاز أیضاً متجهاً صوب الیمن حیث أمضی مدة مخنفیاً في صنعاء إلی أن وصل إلی الیمن نبد موت الحجاج سنة ۹۵هـ، فاتجه أبوعمرو إلی وطنه و آثر الإقامة في البصرة.

و إن ماورد في إحدی الروایات من أن أبا عمرو ولد في مکة و ترعرع في البصرة، لاینسجم کثیراً و مجریات حیاته.

==اساتذته و مشایخه==

ومهما یکن، تلقی أبوعمرو العلم لدی کثیر من المشایخ في البصرة و الکوفة و مکة و المدینة. وکان لهذا التعدد والتنوع في أساتذته دور فاعل في نجاحه، و هو أمر یؤیده أیضاً بعض من ترجم لحیاته. فقد أشار ابن الجزري إلی أنه لم یکن أي من القراء السبعة له کل هؤلاء الأساتذة. و من أساتذته: مجاهد بن جبر و سعید بن جبیر و عکرمة بن خالد و عطاء بن أبي ریاح و ابن کثیر و ابن محیصن و حمید بن قیس من قراء مکة، و أبوجعفر یزید بن القعقاع و ابن رومان و شیبة بن نصاح من قراء المدینة، و الحسن البصري و یحیی بن یعمر من قراء البصرة.

==زعیم قراء البصرة==

نال أبوعمرو سریعاً احترام قراء البصرة، فعرف بوصفه زعیماً للقراء، وجلس للإقرارء في مسجد البصرة خلال حیاة أستاذه الشهیر الحسن البصري (تـ ۱۱۰هـ/ ۷۲۸م). وقد أصبح الفرزدق الشاعر الشهیر آنذاک خلال لقاء تمّ بینهما، مفتوناً بالشخصیة العلمیة لأبي عمرو، فنظم قصیدة في مدحه. وخلال السنوات ۱۰۵-۱۱۵هـ سافر أبوعمرو مع جریر الشاعر الشهیر الآخر لذلک العصر، إلی الشام للقاء الخلیفة الأموي هشام بن عبدالملک.

==مذهبه==

تعدّ المصادر أباعمرو من أهل السنة و تشیر إلی أنه کان ینزع إلی عقائد المرجئة. وفي مرحلة من حیاته تخلی عن کتبه و دفاتر روایاته واتجه إلی النسک و العبادة.

==عهد أبوعمرو==

کان أبوعمرو قد شهد خلال عمره الطویل عهد اقتدار بني مروان و حکم الحجاج للعراق و تدهور الخلافة الأمویة و انتقال السلطة من بني أمیة إلی بني العباس و أوائل الخلافة العباسیة. وقد روي أنه اتجه إلی بلاد الشام في أواخر حیاته للقاء عبدالوهاب بن إبراهیم العباسي والي الشام، وخلال عودته وافته منیته.

==وفاته==

وقد اعتبرت بعض المصادر أن وفاته حدثت في الکوفة، بل وقیل: إن قبره کان معروفاً في الکوفة، غیر أن ابن درید یری أن وفاته حدثت في البصرة.

==محاسن قراءة أبي عمرو==

وقد جری التأکید في المصادر عند الحدیث عن محاسن قراءة أبي عمرو، علی ثباته علی السنة و قراءة المتقدمین؛ ومع ذلک فإنه اتخذ من قراءة أهل الحجاز أساساٌ لعمله، ورغم أن أول دراسته کان في مدرسة البصرة، إلا أنه لم یکن لیهتم کثیراً بقراءة البصریین الذین سبقوه.

ولاشک في أن أبا عمرو في قراءته قد اقتبس من مصحف البصرة الذي کان قریباً جداً من مصحف مکة، وفي جمیع حالات اختلاف المساحف کان یأخذ بما في مصحف البصرة.
والحالة الوحیدة التي لم تتفق فیها القراءة المنقولة عن أبي عمرو مع الرسم المنقول عن مصحف البصرة هي الآیة ۲۶ من سورة غافر، حیث قرأ أبوعمرو «أو أن یُظْهِرَ» بشکل «وَأن یُظْهِرَ». واتّباعه هذا لمصحف البصرة، أدی إلی تدعیم السمة البصریة في قراءته.

کان أبوعمرو في قراءته ینزع نحو التسهیل و التخفیف في اللفظ قدر الإمکان ولم یکن یتوخی التکلف. و کمثال علی ذلک فیما یتعلق بالهمزة الساکنة، یؤثر تخفیفها، و لایتخلی عن ذلک إلا في الحالات الخاصة التي یوجد فیها دلیل نحوي أو لغوي خاص، أو أن یکون ترک تخفیف الهمزة في تلک الحالات أکثر سلاسة علی اللسان. و السمة البارزة الأخری في قراءة أبي عمرو نزوعه الشدید إی إدغام المتقاربین، مثل إدغام الدال في الصاد في قوله تعالی «مَقْعَد صِّدْقٍ»، والکاف في القاف في «ربُّک قَّدیراً». کما یلاحظ ترجیحه یاء المضارعة علی التاء غالباً في قراءته.

==المقارنة بین قراءة أبي عمرو و القراء السبعة==

وخلال المقارنة بین قراءة أبي عمرو و بقیة القراء السبعة، تلاحظ صلة قریبة جداً بین قراءته و قراءة أستاذه ابن کثیر المکي. کما تتفق في حالات کثیرة قراءة أبي عمرو مع الکوفیین، و تلاحظ علی نطاق أضیق مواضع یتفق فیها مع نافع و ابن عامر أیضاً، إلا أنه في الحالات التي ینفرد فیها أبو عمرو عن القراء الستة الآخرین، غالباً مایکون رأیه ذا منحیً نحوي، وأحیاناً ذا منحیً لغوي (مثلاً رُشداً بدلاً من رَشَداً).

==قبول علماء القراءة قراءة أبي عمرو==

حظیت قراءة أبي عمرو خلال حیاته بقبول علماء القراءة فأیده أمثال شعبة و سعید بن جبیر من مشایخ البصرة و مکة الکبار. ومن بین تلامیذه کان أبومحمد یحیی بن المبارک الیزیدي الذي هو نفسه أحد القراء الأربعة عشر، العامل الرئیس لنقل قراءته إلی الأجیال اللاحقة؛ وکان اثنان من الرواة الرئیسین لقراءة أبي عمرو: أبوعمر حفص بن عمر الدوري و أبوشعیب صالح بن زیاد السوسي من تلامیذ الیزیدي.

==تلامذته==

ومن بین تلامذة الیزیدي الذین کان لهم بشکل عام دور في روایة قراءة أبي عمرو یمکن ذکر أسماء إبراهیم بن حماد، المعروف بغلام سجادة و عامر بن عمر، المعروف بأوقیة و أبي أیوب سلیمان بن أیوب و أبي حمدون الفصاص. لقد جنّدت مجموعة أخری من تلامیذ أبي عمرو أیضاً سوی الیزیدي نفسها لروایة قراءته، حیث تلاحظ أحیاناً روایتهم مدونة في کتب القراءة، و من هؤلاء شجاع بن أبي نصر البلخي و عباس بن الفضل الأنصاري و عبدالوارث بن سعید التنوري و أبوزید الأنصاري و عبدالملک بن قریب الأصمعي و یونس بن حبیب. کما درس حمزة بن حبیب الکوفي الذي یعد من القراء السبعة، القراءة علی أبي عمرو في الکوفة.

==رواج قراءة أبي عمرو==

کانت قراءة أبي عمرو قد سادت سائر القراءات في عصره بالبصرة، إلا أن زعامة قراء البصرة من بعده أصبحت بید یعقوب بن إسحاق الحضرمي الذي کان هو نفسه تلمیذاً لأبي عمرو بالواسطة، بل کان – علی قول غیر مقبول تماماً – قد تلقی القراءة أیضاً علی أبي عمرو. وقد غطت قراءة یعقوب في البصرة علی قراءة أبي عمرو، و استمر الأمر علی هذا المنوال لفترة طویلة، و استناداً إلی روایات ابن غلبون وابن أشته الأصفهاني و المقدسي فإ« التقلید الذي کان مازال معمولاً به في القرن ۴ هـ هو دن یصلي إمام جامع البصرة بقراءة یعقوب. ولذا ینبغبي إنعام النظر في روایة الأندرابي التي یقول فیها إن أهل البصرة ظلوا بعد وفاة التابعین وإلی عصره، أي القرن ۵هـ متمسکین بقراة أبي عمرو و مقتدین بها.

حظیت قراءة أبي عمرو أیضاً في غیر البصرة التي کانت المکان الذي ولد فیه، بالاهتمام خلال القرنین ۳ و ۴ هـ في بغداد و بقیة الحواضر العلمیة، وقد دوّن أمثال أبي عبیدالقاسم بن سلام و أبي حاتم السجستاني و أحمدابن جبیر الأنطاکي و إسماعیل بن إسحاق المالکي و محمد بن جریر الطبري و محمد بن أحمد الداجوني هذه القراءة في مؤلفاتهم، و اعتبروا أباعمرو أحیاناً بوصفه الممثل الوحید لقراءة البصرة. کما انبری البعض الآخر مثل أحمد بن زید الحلواني (تـ ح ۲۵۰هـ) لتدوین هذه القراءة في مؤلَّف قائم بذاته. و منذ الوقت الذي طرح فیه ابن مجاهد (تـ ۳۲۴هـ) نظریة القراءات السبع، ثُبّتت قراءة أبي عمرو بوصفها الوحیدة التي تمثل قراءة البصرة بین القراءات السبع، و حظیت بالاهتمام في أغلب الآثار التي ألّفت في القراءة.

و في القرن ۴هـ أصبحت قراءة أبي عمرو القراءة المتعارف علیها في الشام، أي أنها غطت علی قراءة ابن عامر، ولقیت لها رواجاً. إلا أن هذه القراءة لم تزدهر کثیراً في بلاد الجزیرة، و مع کل ذلک فقد کانت الرَّقّة المدینة المهمة في تلک البلاد، أحد مراکز تعلیم قراءة أبي عمرو، کما أشار أبوعمرو الداني أحیاناً إلی الخلاف بین أهل الرقة والعراقیین بشأن الروایة عن أبي عمرو. کما تلاحظ في إیران شواهد علی رواج هذه القراءة، و قد تحدث المقدسي عن رواج أسلوب الإدغام لدی أبي عمرو في إقلیم الجبال.

وفي القرن ۵هـ شکل قراء البصرة ببغداد جمعیة خاصة بهم، و مع التزاید المستمر لتداول قراءة أبي عمرو البصریة في الشام حوالي ۵۰۰هـ انطمست آثار قراءة ابن عامر. و طوال القرون اللاحقة سادت تدریجیاً قراءة أبي عمرو لیس في الشام فحسب، بل في أرجاء الحجاز و الیمن و مصر أیضاً، و بطبیعة الحال فإنها لقیت بشکل عام رواجاً في سائر البقاع أیضاً.

==أبوعمرو و الحدیث==

کان أبوعمرو طوال فترةدراسته قد سمع الحدیث أیضاً من بعض تابعي العراق و الحجاز، و یلاحظ من بین مشایخه اسم الصحابي أنس بن مالک أیضاً. و من بین الذین روی عنهم: الإمام جعفر الصادق (ع) و الحسن البصري و عطاء بن أبي رباح و محمد بن سیرین و محمد بن عبدالرحمان بن أبي لیلی و محمد بن شهاب الزهري و نافع مولی عمر وأبوالزبیر المکي. کما تلاحظ من بین الرواة عنه أسماء حماد بن زید و شریک النخعي و شعبة بن الحجاج و معمر بن راشد و وکیع بن الجراح.

==التوثيق الرجالي==

ومن وجهة نظر الرجالیین فقد وثقه یحیی بن معین، وعبّؤ عنه أبوحاتم و أبوخیثمة بشأن و ثاقته بقولهما: لابأس به.

==أبو عمرو و المعلومات اللغویة و النحویة==

و مهما یکن فإنه یبدو أن أبا عمرو لم یکن قد عرف کثیراً في مجال الحدیث، إلا أنه خلافاً للحدیث فقد اعتبر في الروایات الأدبیة شخصیة مهمة. وإن اهتمامه بجمع المعلومات اللغویة و النحویة من شتی القبائل العربیة، وتلقّیه أشعار المتقدمین و روایاتهم عن أساتذة هذا الفن، صنع منه شخصیة لها مکانتها البارزة في اللغة والنحو و معرفة الشعر و الأخبار الأدبیة. وبلغت سعة معلوماته في اللغة حداً أن بولغ معه في عدم وقوعه في الغلط في هذا المضمار. وعدّه الأزهري في تهذیب اللغة واحداً ممن اعتمد علی أقوالهم و اتخذهم مصادر في عمله. کما یمکن العثور علی آراء أبي عمرو في شتی المواضع من کتب اللغة.

و کما أشیر آنفاً فإنه تلقی العلم علی أوائل نحویي مدرسة البصرة أمثال نصر بن عاصم و یحیی بن یعمر، و کان هو نفسه في طبقه علماء من أمثال الأخفش الکبیر و عیسی بن عمر الثقفي. و یوجد من بین تلامیذه حشد من نحویي مدرسة البصرة المعروفین و منهم مشاهیر أمثال الخلیل ابن أحمد و یونس بن حبیب و سیبویه إمام نحاة البصرة و الأصمعي و أبي عبیدة و أبي زید الأنصاري. ورغم أن آراء أبي عمرو النحویة لم تدوّن في کتاب، لکن یمکن العثور علیها بشکل متناثر في مواضع شتی من الکتاب لسیبویه، والمجاز لأبي عبیدة.

==المعرفة بلغات و لهجات القبائل و الأرهاط العربیة المختلفة==

کان أبوعمرو علی معرفة بلغات و لهجات القبائل و الأرهاط العربیة المختلفة کتمیم و قضاعة وربیعة وأهل مکة و أهل نجران و انبری لنقلها والمقارنة بینها. و یقوم رأیه علی أن لغة القبائل التقدمین في جنوب الجزیرة العربیة هي لغة أخری إذا ماقورنت بالعربیة المتداولة في عصره، و أن بناءها مختلف، مما یبدو حتی في ضوء بحوث علم اللغة الحدیث أیضاً رأیاً علمیاً. و کان یعتمد في الإعلان عن آرائه في حالات الاختلاف بین لهجات القبائل بأن یلتزم باللهجة الأکثر استعمالاً، أما الحالات الأخری فینظر إلیها بوصفها لهجةخاصة.

==أبوعمر و العلم بدقائق الأدب==

ویعتبر أبوعمر العلم بدقائق الأدب في الاستفادة من المصادر الدینیة شرطاً مهماً، کما هو واضح من مناظرته للمتکلم المعتزلي عمرو ابن عبید في مسألة الوعید، حیث عدّ فهمه للوعید غیرصحیح وانتقد أسلوبه في استنتاجه بشأن استخدام هذه الکلمة في النصوص الدینیة. فهو من خلال رؤیته استناداً إلی سنن العرب و ثقافتهم التي تری أن عدم تنفیذ الوعید لیس عملاً محبذاً فحسب، بل هو دال علی کرم النفس، انبری في الحقیقة لتدعیم رأي المرجئة. وکان أبوعمرو یعتقد أن سبب ظلال کثیر من الذین اتجهوا إلی الزندقة یعود إلی عدم علمهم بدقائق اللغة العربیة. وهو – و من غیر أن یظهر رغبة کثیرة في تعلم الفقه – ینبري أحیاناً معتمداً علی معنی لغوي لنقد الفقهاء علی استنتاجهم دلیلاً فقهیاً.

وفي نفس الوقت الذي کان فیه أبوعمرو علی اطلاع واسع بغریب اللغة العربیة و وحشیها، کان یتکلم بلغة بسیطة جداً وسلسة خلافاً لمعاصره البصري عیسی بن عمر الثقفي. و کان یمتنع عن إظهار علمه و قول العویص من الکلام بنفس القدر الذي کان یتجنب فیه الوقوع في اللحن.
و کما ذکر الجاحظ فإن أباعمرو کان یعد واحداً من الرواة البارزین في روایة الشعر والأخبار الأدبیة و التاریخیة. ولم تنقل روایاته فحسب في الکتب الأدبیة المختلفة مثل طبقات فحول الشعراء لابن سلام و البیان والتبیین للجاحظ و الموشح للمرزباني، بل استفید منها أیضاً في الآثار التاریخیة مثل تاریخ الطبري و أنساب الأشراف للبلاذري.
و قد عرّض بعض النقاد مثل حمزة الأصفهاني و أبوأحمد العسکري، للنقد بعض الحالات التي اعتقدوا فیها أن أباعمرو أخطأ فیها عند روایته الشعر.

وخلال روایته الأخبار والأشعار لم یمتنع أبوعمرو عن إعلان وجهات نظره بشأنها، فقد نقل عنه في کثیر من المواضع من مصادر الأدب کلام في نقد و تفسیر الشعر و تقییم الشعراء.

==أبوعمرو و الوقائع التاریخیة==

کما أبدی مراراً بوصفه شخصاً واعیاً رأیه في الوقائع التاریخیة. وکان أبوبکر الصولي مؤلف القرن ۴ هـ قد جمع بعض الروایات المتعلقة بأبي عمرو في کتاب سماه أخبار أبي عمرو بن العلاء لایوجد له أثر الیوم.
‌<ref>پاکتچي، أحمد، مرکز دائرة المعارف الكبري</ref>.
‌
==پانویس==

<references/>

==منابع مقاله==

پاکتچي، أحمد، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/235607
==وابسته‌ها==

{{وابسته‌ها}}

[[رده:زندگی‌نامه]]
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
[[رده:فاقد کد پدیدآور]]

أبوالعمیثل، عبدالله بن خویلد أو خلید

2023-12-11T06:02:27Z

Fsobhani:

{{ صندوق معلومات شخص
| العنوان = أبوالعمیثل، عبدالله بن خویلد أو خلید
‌| الصورة = NUR00000.jpg
| حجم الصورة =
| توضيح الصورة =
| الاسم الكامل = عبدالله بن خویلد أو خلید؛
| الاسماء الاخری = أبوالعمیثل، عبدالله بن خویلد أو خلید؛
| اللقب = الاعرابي؛
| التخلص = أبوالعمیثل؛
| النسب = من موالي بني العباس؛
| الأب = خویلد أو خلید بن سعد؛
| الولادة =
| محل الولادة =
| بلد الولادة =
| تاريخ الوفاة = تـ۲۴۰ه؛
| تاريخ الشهادة =
| المدفن =
| اسم الزوجة =
| الاولاد =
| الاقرباء =
| الدین = الاسلام؛
| المذهب =‌ اهل‌السنة؛
| المهنة = شاعر و لغوي؛
| المنصب = کاتب في بلاط الطاهریین؛
| اتى بعده =
| اتى قبله =
| الاساتذة =
| المشاييخ =
‌| المعاصرون =
| التلاميذ =

| الاجازات =
| المدارج العلمية = شاعر و لغوي؛
| الجامعة =
| الحوزة العلمية =
| الاتجاهات البحثیة =
| منهج الكتابة =
| الآثار = 1- المأثور، أو ما اتفق لفظه واختلف معناه؛
| الموقع =
| التوقيع =
| رقم المؤلف = AUTHORCODE56699AUTHORCODE
}}
''' أَبوالْعَمَیْثَل، عبدالله بن خَوَیْلِد أو خُلَیْد '''(تـ ۲۴۰هـ/ ۸۵۴م)، شاعر ولغوي و کاتب في بلاط الطاهریین.

==نسبه و مسقط رأسه==

و یبدو أنه کان مولی لهاشمي یدعی العباس بن محمد، غیر أن ابن الندیم کتب أنه مولی جعفر بن سلیمان. وقد زعم هو نفسه أن أباه کان مولی لبني هاشم، وجده سعد مولی للعباس بن عبدالمطلب.

ولد أبوالعمیثل بین ظهراني بدو القَیْن بن جسر ونشأ هناک وتعلم العربیة الفصحی، ولهذا السبب فقد لقب بالأعرابي، غیر أن البعض قالوا إن أصله کان من الري. ولانعرف شیئاً عن حیاته قبل التحاقه بالطاهریین.

==في بلاط الطاهريين==

وقد ذکر ابن أبي طاهر أنه عندما کان المأمون في خراسان (ربما بین سنوات ۱۹۳-۲۰۲هـ) قد عرّف أبا العمیثل إلی عبدالله بن طاهر بوصفه شاعراً أکثر اقتداراً من جریر فانضم إلی بلاطه، غیر أن الروایات الأخری تختلف عن روایة ابن أبي طاهر. فقد کتب ابن المعتز أن أبا العمیثل دخل علی طاهر بن الحسین (والد عبدالله) وقبّل یده، فأمر له بجائزة نفیسة لما سمع منه عبارة طریقة. وفي مرة أخری جفا الامیرُ شاعره، لکن الشاعر الجریح القلب أعلن في مقطوعة شعریة أنه سیهجر البلاط، فأدی ذلک إلی أن یتعطف الأمیر و یدعوه إلیه ثانیة و یکرمه. کما أن المصادر الأخری تؤید علاقته بطاهر بن الحسین. ویقول ابن الندیم إنه خدم دولاً طاهر بن الحسین ثم ابنه عبدالله. ومع ذلک فإن المصادر الأکثر تأخراً ذکرت أن الامیر الذي قبل یده وأخذ جائزته النفیسة منه إنما کان عبدالله و لیس طاهراً.

ومهما یکن، فبعد وفاة طاهر أصبح أبوالعمیثل في خدمة ولده عبدالله، وانبری لتربیة أولاده، واستناداً إلی روایة نقلها الخطیب التبریزي، فقد کان مکلفاً مع أبي سعید الضریر، بتقییم قصائد الشعراء الذین یفدون علی بلاط الأمیر، ثم منحهم إذناً بالإنشاد.

وفي ۲۱۰ هـ عندما ذهب عبدالله علی رأس جیش إلی مصر من قبل المأمون لقمع الثورة التي حدثت فیها، رافقه الشاعر أیضاً إلی هناک، ونظم تقلیداً منه لأبي نواس قصیدة في وصف المنازل بین العراق ومصر. ویستفاد من هذه الروایة أن الشاعر کان قد انضم إلی حاشیة عبدالله قبل تسنمه منصب الإمارة.

==لقاء أبي العمیثل بأبي تمام==

ذهب أبوتمام إلی خراسان في ۲۱۹هـ/۸۳۴م. وتوجد عدة روایات عن لقاء أبي العمیثل بأبي تمام: تقول بوایة الصولي إن أباتمام مدح الأمیر عبداله بقصیدة أوصلها إلیه بید أبي العمیثل، لکن لما أبطأ الأمیر بجائزته فقد کتب مقطوعة شعریة عاتب فیها أبا العمیثل و مدح عبدالله. فردّ أبوالعمیثل بدوره علی تلک المقطوعة بشعر علی نفس الوزن والقافیة. وقد وردت هذه الروایة بشکل أکثر تفصیلاً في الأغاني: مکث أبوتمام طویلاً في خراسان، وفي أحد الشتاءات ذهب خلالها مرة واحدة إلی بلاط عبدالله و مدحه، لکنه لما ترفّع عن قبول الجائزة التي أمر بها إلیه، غضب عبدالله و لم یأمر له بعدها بجائزة. فنظم أبوتمام قصیدة وقعت في ید أبي العمیثل، فبادر هو أیضاً إلی تقیدم اعتذار نیابة عن الأمیر و وعده أن یسوي الأمور بالرفق، و قد وُفّق في عمله.

وکتب القفطي: یبدو أن أبا العمیثل لم یکن یعرف أبا تمام. وطبقاً لما تقتضي مهام عمله تسلم منه القصیدة أولاً، ثم لما وجد أن بعض أبیاتها غامضة علیه سأله: لماذا لاتقول مایفهمه الناس؟ فردّ أبوتمام: و لماذا لاتفهم مایقال؟ و قد أی هذا الرد إلی أن یستفسر أبوالعمیثل عنه و یعرف شهرته و منزلته، ثم اصطحبه بعدها إلی بلاط الأمیر لینشد شعره. و قد جری تحویر هذه الروایة قلیلاً فیما رواه الخطیب التبریزي. فاستناداً لما کتبه – و کما مرّ آنفاً – فإن أبا العمیثل یجد زمیل عمل له باسم أبي سعید الضریر أیضاً. و علی أیة حال، فإن أغلب هذه الروایات مشوبة بالتناقض. فمما یثیر الدهشة مثلاً ألّا یعرف أبوالعمیثل شاعراً طبقت شهرته الآفاق مثل أبي تمام.

==آثاره==

لم یبق من مجموع أشعاره سوی القلیل الذي جمعه فریتس کرنکو بأسره وطبعه ملحقاً بکتاب المأثور؛ إلا أنه – و کما قیل – کان شاعراً مکثراً، وقد أشار ابن أبي طاهر إلی دیوانه الذي یبلغ ۱۰۰۰ صفحة (من الجلد)، وقال الصولي إن دیوانه یقع في ۵۰۰ ورقة.

وفضلاً عن دیوان شعره، فقد نسبت إلیه ۴ کتب أیضاً و هي:

１. المأثور، أو ما اتفق لفظه واختلف معناه،

وقد طبعه فریتس کرنکو في لندن سنة ۱۹۲۵م. وهو قاموس ذکر فیه الکلمات دون ترتیب خاص، کما أوضح معنی کل کلمة، لکن یبدو أنه اهتم بالکملات التي لها أکثر من معنی. و لتدعیم معاني الکلمات فقد استشهد بالأشعار أو أقوال اللغویین و النحاة؛

۲. معاني الشعر؛

۳. التشابه؛

۴. الأبیات السائرة.

ولم یبق من الکتب الثلاثة الأخیرة سوی عناوینها.

<ref>خسروي، زهراء، مرکز دائرة المعارف الكبري</ref>.
‌
==پانویس==

<references/>

==منابع مقاله==

خسروي، زهراء، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/235601
==وابسته‌ها==

{{وابسته‌ها}}

[[رده:زندگی‌نامه]]
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
[[رده:فاقد کد پدیدآور]]

أبوالعمیثل، عبدالله بن خویلد أو خلید

2023-12-11T06:00:12Z

Fsobhani: أنشأ الصفحة ب'{{ صندوق معلومات شخص | العنوان = أبوالعمیثل، عبدالله بن خویلد أو خلید ‌| الصورة = NUR00000.jpg | حجم الصورة = | توضيح الصورة = | الاسم الكامل = عبدالله بن خویلد أو خلید؛ | الاسماء الاخری = أبوالعمیثل، عبدالله بن خویلد أو خلید؛ | اللقب = الاعرابي؛ | التخلص = أبوالعمیثل؛ | ال...'

{{ صندوق معلومات شخص
| العنوان = أبوالعمیثل، عبدالله بن خویلد أو خلید
‌| الصورة = NUR00000.jpg
| حجم الصورة =
| توضيح الصورة =
| الاسم الكامل = عبدالله بن خویلد أو خلید؛
| الاسماء الاخری = أبوالعمیثل، عبدالله بن خویلد أو خلید؛
| اللقب = الاعرابي؛
| التخلص = أبوالعمیثل؛
| النسب = من موالي بني العباس؛
| الأب = خویلد أو خلید بن سعد؛
| الولادة =
| محل الولادة =
| بلد الولادة =
| تاريخ الوفاة = تـ۲۴۰ه؛
| تاريخ الشهادة =
| المدفن =
| اسم الزوجة =
| الاولاد =
| الاقرباء =
| الدین = الاسلام؛
| المذهب =‌ اهل‌السنة؛
| المهنة = شاعر و لغوي؛
| المنصب = کاتب في بلاط الطاهریین؛
| اتى بعده =
| اتى قبله =
| الاساتذة =
| المشاييخ =
‌| المعاصرون =
| التلاميذ =

| الاجازات =
| المدارج العلمية = شاعر و لغوي؛
| الجامعة =
| الحوزة العلمية =
| الاتجاهات البحثیة =
| منهج الكتابة =
| الآثار = 1- المأثور، أو ما اتفق لفظه واختلف معناه؛
| الموقع =
| التوقيع =
| رقم المؤلف = AUTHORCODE56699AUTHORCODE
}}
''' أَبوالْعَمَیْثَل، عبدالله بن خَوَیْلِد أو خُلَیْد '''(تـ ۲۴۰هـ/ ۸۵۴م)، شاعر ولغوي و کاتب في بلاط الطاهریین.

==نسبه و مسقط رأسه==

و یبدو أنه کان مولی لهاشمي یدعی العباس بن محمد، غیر أن ابن الندیم کتب أنه مولی جعفر بن سلیمان. وقد زعم هو نفسه أن أباه کان مولی لبني هاشم، وجده سعد مولی للعباس بن عبدالمطلب.

ولد أبوالعمیثل بین ظهراني بدو القَیْن بن جسر ونشأ هناک وتعلم العربیة الفصحی، ولهذا السبب فقد لقب بالأعرابي، غیر أن البعض قالوا إن أصله کان من الري. ولانعرف شیئاً عن حیاته قبل التحاقه بالطاهریین.

==في بلاط الطاهريين==

وقد ذکر ابن أبي طاهر أنه عندما کان المأمون في خراسان (ربما بین سنوات ۱۹۳-۲۰۲هـ) قد عرّف أبا العمیثل إلی عبدالله بن طاهر بوصفه شاعراً أکثر اقتداراً من جریر فانضم إلی بلاطه، غیر أن الروایات الأخری تختلف عن روایة ابن أبي طاهر. فقد کتب ابن المعتز أن أبا العمیثل دخل علی طاهر بن الحسین (والد عبدالله) وقبّل یده، فأمر له بجائزة نفیسة لما سمع منه عبارة طریقة. وفي مرة أخری جفا الامیرُ شاعره، لکن الشاعر الجریح القلب أعلن في مقطوعة شعریة أنه سیهجر البلاط، فأدی ذلک إلی أن یتعطف الأمیر و یدعوه إلیه ثانیة و یکرمه. کما أن المصادر الأخری تؤید علاقته بطاهر بن الحسین. ویقول ابن الندیم إنه خدم دولاً طاهر بن الحسین ثم ابنه عبدالله. ومع ذلک فإن المصادر الأکثر تأخراً ذکرت أن الامیر الذي قبل یده وأخذ جائزته النفیسة منه إنما کان عبدالله و لیس طاهراً.

ومهما یکن، فبعد وفاة طاهر أصبح أبوالعمیثل في خدمة ولده عبدالله، وانبری لتربیة أولاده، واستناداً إلی روایة نقلها الخطیب التبریزي، فقد کان مکلفاً مع أبي سعید الضریر، بتقییم قصائد الشعراء الذین یفدون علی بلاط الأمیر، ثم منحهم إذناً بالإنشاد.

وفي ۲۱۰ هـ عندما ذهب عبدالله علی رأس جیش إلی مصر من قبل المأمون لقمع الثورة التي حدثت فیها، رافقه الشاعر أیضاً إلی هناک، ونظم تقلیداً منه لأبي نواس قصیدة في وصف المنازل بین العراق ومصر. ویستفاد من هذه الروایة أن الشاعر کان قد انضم إلی حاشیة عبدالله قبل تسنمه منصب الإمارة.

==لقاء أبي العمیثل بأبي تمام==

ذهب أبوتمام إلی خراسان في ۲۱۹هـ/۸۳۴م. وتوجد عدة روایات عن لقاء أبي العمیثل بأبي تمام: تقول بوایة الصولي إن أباتمام مدح الأمیر عبداله بقصیدة أوصلها إلیه بید أبي العمیثل، لکن لما أبطأ الأمیر بجائزته فقد کتب مقطوعة شعریة عاتب فیها أبا العمیثل و مدح عبدالله. فردّ أبوالعمیثل بدوره علی تلک المقطوعة بشعر علی نفس الوزن والقافیة. وقد وردت هذه الروایة بشکل أکثر تفصیلاً في الأغاني: مکث أبوتمام طویلاً في خراسان، وفي أحد الشتاءات ذهب خلالها مرة واحدة إلی بلاط عبدالله و مدحه، لکنه لما ترفّع عن قبول الجائزة التي أمر بها إلیه، غضب عبدالله و لم یأمر له بعدها بجائزة. فنظم أبوتمام قصیدة وقعت في ید أبي العمیثل، فبادر هو أیضاً إلی تقیدم اعتذار نیابة عن الأمیر و وعده أن یسوي الأمور بالرفق، و قد وُفّق في عمله.

وکتب القفطي: یبدو أن أبا العمیثل لم یکن یعرف أبا تمام. وطبقاً لما تقتضي مهام عمله تسلم منه القصیدة أولاً، ثم لما وجد أن بعض أبیاتها غامضة علیه سأله: لماذا لاتقول مایفهمه الناس؟ فردّ أبوتمام: و لماذا لاتفهم مایقال؟ و قد أی هذا الرد إلی أن یستفسر أبوالعمیثل عنه و یعرف شهرته و منزلته، ثم اصطحبه بعدها إلی بلاط الأمیر لینشد شعره. و قد جری تحویر هذه الروایة قلیلاً فیما رواه الخطیب التبریزي. فاستناداً لما کتبه – و کما مرّ آنفاً – فإن أبا العمیثل یجد زمیل عمل له باسم أبي سعید الضریر أیضاً. و علی أیة حال، فإن أغلب هذه الروایات مشوبة بالتناقض. فمما یثیر الدهشة مثلاً ألّا یعرف أبوالعمیثل شاعراً طبقت شهرته الآفاق مثل أبي تمام.

==آثاره==

لم یبق من مجموع أشعاره سوی القلیل الذي جمعه فریتس کرنکو بأسره وطبعه ملحقاً بکتاب المأثور؛ إلا أنه – و کما قیل – کان شاعراً مکثراً، وقد أشار ابن أبي طاهر إلی دیوانه الذي یبلغ ۱۰۰۰ صفحة (من الجلد)، وقال الصولي إن دیوانه یقع في ۵۰۰ ورقة.

وفضلاً عن دیوان شعره، فقد نسبت إلیه ۴ کتب أیضاً و هي:

１. المأثور، أو ما اتفق لفظه واختلف معناه،

وقد طبعه فریتس کرنکو في لندن سنة ۱۹۲۵م. وهو قاموس ذکر فیه الکلمات دون ترتیب خاص، کما أوضح معنی کل کلمة، لکن یبدو أنه اهتم بالکملات التي لها أکثر من معنی. و لتدعیم معاني الکلمات فقد استشهد بالأشعار أو أقوال اللغویین و النحاة؛

۲. معاني الشعر؛

۳. التشابه؛

۴. الأبیات السائرة.

ولم یبق من الکتب الثلاثة الأخیرة سوی عناوینها.

<‌ref>خسروي، زهراء، مرکز دائرة المعارف الكبري</ref>.
‌
==پانویس==

<references/>

==منابع مقاله==

خسروي، زهراء، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/235601
==وابسته‌ها==

{{وابسته‌ها}}

[[رده:زندگی‌نامه]]
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
[[رده:فاقد کد پدیدآور]]

أبوعمران الفاسي، موسی بن عیسی بن یحج الغفجومي

2023-12-10T06:45:41Z

Fsobhani:

{{ صندوق معلومات شخص
| العنوان = أبوعمران الفاسي، موسی بن عیسی بن یحج الغفجومي
‌| الصورة = NUR00000.jpg
| حجم الصورة =
| توضيح الصورة =
| الاسم الكامل = موسی بن عیسی بن یحج الغفجومي؛
| الاسماء الاخری = أبوعمران الفاسي، موسی بن عیسی بن یحج الغفجومي؛
| اللقب =
| التخلص = أبوعمران الفاسي؛
| النسب = بنو أبي الحاج؛
| الأب = عیسی بن یحج الغفجومي؛
| الولادة = 368هـ؛
| محل الولادة = فاس؛
| بلد الولادة = المغرب؛
| تاريخ الوفاة = 430هـ؛
| تاريخ الشهادة =
| المدفن = القيروان في داره؛
| اسم الزوجة =
| الاولاد =
| الاقرباء =
| الدین = الاسلام؛
| المذهب =‌ مالکي؛
| المهنة = محدث و فقیه؛
| المنصب =
| اتى بعده =
| اتى قبله =
| الاساتذة = أبوالحسن علي الحمامي، أبوالحسن القابسي، أبومحمد الاصیلي، اأبوذر الهروي، أبوالحسن بن الفراش، أبوالقاسم السفطي، أبوبکر الباقلاني، أبوالحسين بن الحمامي؛
| المشاييخ = أبو بکر الدویلي، علي بن أحمد اللواتي السوسي، أبوالفتح ابن أبي الفوارس، أبوالحسن علي بن إبراهیم المستملي، أبوالعباس ابن المحاملي، هلال الحَفّار، أبوالحسن ابن أبي الجدار، أحمد بن نور القاضي؛
‌| المعاصرون =
| التلاميذ = وجّاج بن زلویٰ، عبدالله بن رشیق القرطبي، عتیق السوسي؛

| الاجازات =
| المدارج العلمية = محدث و فقیه؛
| الجامعة =
| الحوزة العلمية =
| الاتجاهات البحثیة =
| منهج الكتابة =
| الآثار = 1- الإحکام لمسائل الأحکام المستخرجي من کتاب الدلائل والأضداد؛
| الموقع =
| التوقيع =
| رقم المؤلف = AUTHORCODE105245AUTHORCODE
}}
''' أَبو عِمْرانَ الْفاسيّ، موسی بن عیسی بن یَحُجّ الغَفَجومي '''(۳۶۸-۴۳۰هـ/ ۹۷۹-۱۰۳۹م)، محدث وفقیه مالکي مغربي.

==ولادته و وفاته==

وقد ذکر البعض أن ولادته کانت في ۳۶۳ ووفاته في ۴۲۹ هـ. وقد ورد کلام في بعض المصادر التاریخیة خلال الحدیث عن بدء تأسیس دولة المرابطین، عن لقاء بعض الأشخاص بفقیه مالکي في القیروان في العقد الواقع بین ۴۴۰ و ۴۵۰ هـ، مما احتمل معه، أو جُزم أن هذا الفقیه کان أبا عمران الفاسي. إلا أن هذه الروایات لاتخلو من نقص. کان أبوعمران من قبیلة غفجوم و هي رهط من قبیلة بربر زناتة أو هُوّارة، وقد اشتهرت أسرته في فاس ببني أبي الحاج.

==دراسته و رحلاته و توثيقه الرجالي==

یبدو أنه تعلم في البدء علی أبي الحسن علي الحمامي، ثم علی أبي الحسن القابسي، و سمع الحدیث من فریق من مشایخ المغرب مثل أبي بکر الدویلي و علي بن أحمد اللواتي السوسي.
سافر بعد ذلک إلی الأندلس فسمع الحدیث من مشایخها أمثال أبي الفضل أحمد بن قاسم بن عبدالرحمان و أبي زید عبدالرحمان بن یحیی العطار، و درس الفقه في قرطبة علی أبي محمد الأصیلي.
ثم رحل إلی المشرق فحج بیت الله عدة مرات، و في الحرمین تلقی العلم علی أبي ذر الهروي و أبي الحسن ابن الفراش و أبي القاسم السفطي و اتجه بعد ذلک إلی العراق، فوصل بغداد في ۳۹۹هـ و حضر مجلس درس أبي بکر الباقلاني و تعلم علیه الکلام و الأصول، و علی أبي الحسین ابن الحمامي القراءات، وسمع الحدیث من أمثال أبي الفتح ابن أبي الفوارس و أبي الحسن علي بن إبراهیم المستملي و أبي العباس ابن المحاملي و هلال الحَفّار و جمع آخر غیرهم.
و في مصر سمع الحدیث من أبي الحسن ابن أبي الجدار و أحمد بن نور القاضي و آخرین، و عاد بعد فترة إل القیروان و آثر السکن فیها. و قد أثني علیه في المصادر لسعة علمه و کثرة روایته، و وثقه علماء الرجال.

==تدریسه==

انبری في القیروان لتدریس القراءة فترة، إلا أنه اتجه بعد زمن لتدریس الفقه و الحدیث.
و قد سمع الحدیث في مجالسه أمثال أبي الولید هشام بن سعید و عتیق السوسي و أبي محمد الفحصلي و محمد بن طاهر ابن طاووس. کما ینبغي أن یذکر من تلامذته وجّاج بن زلویٰ (زلوان) الذي تلقی علیه العلم في القیروان. ودرس لدیه الفقه أیضاً عبدالله بن رشیق القرطبي.

==وفاته==

و بعد عمر قضاه في الدرس و التدریس، توفي أبوعمران بالقیروان و صلی علیه – بناء علی وصیته – تلمیذه عتیق السوسي و دفن في داره.

==آثاره==

لم یکن لأبي عمران مؤلفات کثیرة، وقد أشیر فقط إلی عدة آثار له في المصادر المتقدمة: من ذلک أن الحمیدي ذکر له أثراً بعنوان الامالي، وقال القاضي عیاض أنه یوجد من أحادیثه العوالي حوالي ۱۰۰ ورقة. کما أن له تعلیقات علی المدونة و مذکرات في تراجم المالکی. وأثره الآخر فهرسة رواها الکتاني.

غیر أن آثاره الموجودة مخطوطاتها الان هي:

۱. الإحکام لمسائل الأحکام المستخرجي من کتاب الدلائل والأضداد، توجد منه مخطوطة في مکتبة الرباط، ومخطوطة أخری في مکتبة الإسکوریال؛
۲. حرز الأقسام لجمیع العلل و الأسقام، توجد منه مخطوطة في معهد الاستشراق السوفیاتي؛
۳. مجموع فقهي یحتمل أن یکون بعنوان النظائر الذي توجد منه مخطوطة في الجزائر.
<ref>رفیعي ،علي، مرکز دائرة المعارف الكبري</ref>.
‌
==پانویس==

<references/>

==منابع مقاله==

رفيعي، علي، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/235599
==وابسته‌ها==

{{وابسته‌ها}}

[[رده:زندگی‌نامه]]
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
[[رده:فاقد کد پدیدآور]]

أبوعمران الفاسي، موسی بن عیسی بن یحج الغفجومي

2023-12-10T06:44:43Z

Fsobhani: أنشأ الصفحة ب'{{ صندوق معلومات شخص | العنوان = أبوعمران الفاسي، موسی بن عیسی بن یحج الغفجومي ‌| الصورة = NUR00000.jpg | حجم الصورة = | توضيح الصورة = | الاسم الكامل = موسی بن عیسی بن یحج الغفجومي؛ | الاسماء الاخری = أبوعمران الفاسي، موسی بن عیسی بن یحج الغفجومي؛ | اللقب = | التخلص = أبوع...'

{{ صندوق معلومات شخص
| العنوان = أبوعمران الفاسي، موسی بن عیسی بن یحج الغفجومي
‌| الصورة = NUR00000.jpg
| حجم الصورة =
| توضيح الصورة =
| الاسم الكامل = موسی بن عیسی بن یحج الغفجومي؛
| الاسماء الاخری = أبوعمران الفاسي، موسی بن عیسی بن یحج الغفجومي؛
| اللقب =
| التخلص = أبوعمران الفاسي؛
| النسب = بنو أبي الحاج؛
| الأب = عیسی بن یحج الغفجومي؛
| الولادة = 368هـ؛
| محل الولادة = فاس؛
| بلد الولادة = المغرب؛
| تاريخ الوفاة = 430هـ؛
| تاريخ الشهادة =
| المدفن = القيروان في داره؛
| اسم الزوجة =
| الاولاد =
| الاقرباء =
| الدین = الاسلام؛
| المذهب =‌ مالکي؛
| المهنة = محدث و فقیه؛
| المنصب =
| اتى بعده =
| اتى قبله =
| الاساتذة = أبوالحسن علي الحمامي، أبوالحسن القابسي، أبومحمد الاصیلي، اأبوذر الهروي، أبوالحسن بن الفراش، أبوالقاسم السفطي، أبوبکر الباقلاني، أبوالحسين بن الحمامي؛
| المشاييخ = أبو بکر الدویلي، علي بن أحمد اللواتي السوسي، أبوالفتح ابن أبي الفوارس، أبوالحسن علي بن إبراهیم المستملي، أبوالعباس ابن المحاملي، هلال الحَفّار، أبوالحسن ابن أبي الجدار، أحمد بن نور القاضي؛
‌| المعاصرون =
| التلاميذ = وجّاج بن زلویٰ، عبدالله بن رشیق القرطبي، عتیق السوسي؛

| الاجازات =
| المدارج العلمية = محدث و فقیه؛
| الجامعة =
| الحوزة العلمية =
| الاتجاهات البحثیة =
| منهج الكتابة =
| الآثار = 1- الإحکام لمسائل الأحکام المستخرجي من کتاب الدلائل والأضداد؛
| الموقع =
| التوقيع =
| رقم المؤلف = AUTHORCODE105245AUTHORCODE
}}
''' أَبو عِمْرانَ الْفاسيّ، موسی بن عیسی بن یَحُجّ الغَفَجومي '''(۳۶۸-۴۳۰هـ/ ۹۷۹-۱۰۳۹م)، محدث وفقیه مالکي مغربي.

==ولادته و وفاته==

وقد ذکر البعض أن ولادته کانت في ۳۶۳ ووفاته في ۴۲۹ هـ. وقد ورد کلام في بعض المصادر التاریخیة خلال الحدیث عن بدء تأسیس دولة المرابطین، عن لقاء بعض الأشخاص بفقیه مالکي في القیروان في العقد الواقع بین ۴۴۰ و ۴۵۰ هـ، مما احتمل معه، أو جُزم أن هذا الفقیه کان أبا عمران الفاسي. إلا أن هذه الروایات لاتخلو من نقص. کان أبوعمران من قبیلة غفجوم و هي رهط من قبیلة بربر زناتة أو هُوّارة، وقد اشتهرت أسرته في فاس ببني أبي الحاج.

==دراسته و رحلاته و توثيقه الرجالي==

یبدو أنه تعلم في البدء علی أبي الحسن علي الحمامي، ثم علی أبي الحسن القابسي، و سمع الحدیث من فریق من مشایخ المغرب مثل أبي بکر الدویلي و علي بن أحمد اللواتي السوسي.
سافر بعد ذلک إلی الأندلس فسمع الحدیث من مشایخها أمثال أبي الفضل أحمد بن قاسم بن عبدالرحمان و أبي زید عبدالرحمان بن یحیی العطار، و درس الفقه في قرطبة علی أبي محمد الأصیلي.
ثم رحل إلی المشرق فحج بیت الله عدة مرات، و في الحرمین تلقی العلم علی أبي ذر الهروي و أبي الحسن ابن الفراش و أبي القاسم السفطي و اتجه بعد ذلک إلی العراق، فوصل بغداد في ۳۹۹هـ و حضر مجلس درس أبي بکر الباقلاني و تعلم علیه الکلام و الأصول، و علی أبي الحسین ابن الحمامي القراءات، وسمع الحدیث من أمثال أبي الفتح ابن أبي الفوارس و أبي الحسن علي بن إبراهیم المستملي و أبي العباس ابن المحاملي و هلال الحَفّار و جمع آخر غیرهم.
و في مصر سمع الحدیث من أبي الحسن ابن أبي الجدار و أحمد بن نور القاضي و آخرین، و عاد بعد فترة إل القیروان و آثر السکن فیها. و قد أثني علیه في المصادر لسعة علمه و کثرة روایته، و وثقه علماء الرجال.

==تدریسه==

انبری في القیروان لتدریس القراءة فترة، إلا أنه اتجه بعد زمن لتدریس الفقه و الحدیث.
و قد سمع الحدیث في مجالسه أمثال أبي الولید هشام بن سعید و عتیق السوسي و أبي محمد الفحصلي و محمد بن طاهر ابن طاووس. کما ینبغي أن یذکر من تلامذته وجّاج بن زلویٰ (زلوان) الذي تلقی علیه العلم في القیروان. ودرس لدیه الفقه أیضاً عبدالله بن رشیق القرطبي.

==وفاته==

و بعد عمر قضاه في الدرس و التدریس، توفي أبوعمران بالقیروان و صلی علیه – بناء علی وصیته – تلمیذه عتیق السوسي و دفن في داره.

==آثاره==

لم یکن لأبي عمران مؤلفات کثیرة، وقد أشیر فقط إلی عدة آثار له في المصادر المتقدمة: من ذلک أن الحمیدي ذکر له أثراً بعنوان الامالي، وقال القاضي عیاض أنه یوجد من أحادیثه العوالي حوالي ۱۰۰ ورقة. کما أن له تعلیقات علی المدونة و مذکرات في تراجم المالکی. وأثره الآخر فهرسة رواها الکتاني.

غیر أن آثاره الموجودة مخطوطاتها الان هي:

۱. الإحکام لمسائل الأحکام المستخرجي من کتاب الدلائل والأضداد، توجد منه مخطوطة في مکتبة الرباط، ومخطوطة أخری في مکتبة الإسکوریال؛
۲. حرز الأقسام لجمیع العلل و الأسقام، توجد منه مخطوطة في معهد الاستشراق السوفیاتي؛
۳. مجموع فقهي یحتمل أن یکون بعنوان النظائر الذي توجد منه مخطوطة في الجزائر.
<‌ref>رفیعي ،علي، مرکز دائرة المعارف الكبري </ref>.
‌
==پانویس==

<references/>

==منابع مقاله==

رفيعي، علي، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/235599
==وابسته‌ها==

{{وابسته‌ها}}

[[رده:زندگی‌نامه]]
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
[[رده:فاقد کد پدیدآور]]

أبوالعلاء البهشتي، علاءالدین محمد بن أحمد البیهقي الإسفراییني

2023-12-06T09:28:21Z

Fsobhani:

{{ صندوق معلومات شخص
| العنوان = أبوالعلاء البهشتي، علاءالدین محمد بن أحمد البیهقي الإسفراییني
‌| الصورة = NUR00000.jpg
| حجم الصورة =
| توضيح الصورة =
| الاسم الكامل = محمد بن أحمد البیهقي الإسفراییني؛
| الاسماء الاخری = أبوالعلاء البهشتي، علاءالدین محمد بن أحمد البیهقي الإسفراییني؛ أحمد بن محمد، محمد بن محمد؛
| اللقب = فخر خراسان، علاءالدین؛
| التخلص = أبوالعلاء البهشتي؛
| النسب = الإسفراییني؛
| الأب = أحمد البیهقي الإسفراییني؛
| الولادة =
| محل الولادة =
| بلد الولادة = الايران؛
| تاريخ الوفاة = د749هـ؛
| تاريخ الشهادة =
| المدفن =
| اسم الزوجة =
| الاولاد =
| الاقرباء =
| الدین = الاسلام؛
| المذهب =‌ الشيعة الامامية؛
| المهنة = فقیه و عالم بالریاضیات؛
| المنصب =
| اتى بعده =
| اتى قبله =
| الاساتذة =
| المشاييخ =
‌| المعاصرون = الأمیر أبي الرضا الشیخ محمد بن الأمیر منصور ناصرالدین آقبوقا بتکچي الإسفراییني؛
| التلاميذ =
| الاجازات =
| المدارج العلمية = فقیه و عالم بالریاضیات؛
| الجامعة =
| الحوزة العلمية =
| الاتجاهات البحثیة =
| منهج الكتابة =
| الآثار = 1- رسالة في الحساب والجبر والمقابلة، 2- تفرید الاعتماد في شرح تجرید الاعتقاد؛
| الموقع =
| التوقيع =
| رقم المؤلف = AUTHORCODE00000AUTHORCODE
}}
''' أَبوالعَلاءِ البِهِشتيّ، علاءالدین محمد بن أحمد البیهقي الإسفراییني، المعروف بفخر خراسان '''(ـ ۷۴۹هـ/۱۳۴۸م)، فقیه و عالم بالریاضیات.

==اسمه و لقبه==

و قیل إن اسمه هو أحمد بن محمد، و محمد بن محمد، و لقبه شمس‌الدین و فخرالدین أیضاً.

==حیاته==

لیست لدینا معلومات عن حیاته، و یلاحظ اختلاف في وجهات نظر الباحثین بشأن عصره؛ کما اعتبر البعض أنه عاش في القرنین ۹ و ۱۰ هـ/ ۱۵ و ۱۶م.

==مذهبه==

لم تتجز بحوث بشأن البهشتي بالشکل المطلوب. ویستفاد من الشرح الذي کتبه لکتاب تجرید الاعتقاد للخواجه نصیرالدین الطوسي، أنه کان شیعیاً إمامیاً. وقد أشار في مقدمته لهذا الشرح إلی «نظام الملة والدین الأمیر أبي الرضا الشیخ محمد بن الأمیر منصور ناصرالدین آقبوقا بتکچي الإسفراییني» الذي یبدو أنه کان حاکم هذه المدینة خلال تلک الفترة.

==آثاره==

１. رسالة في الحساب والجبر والمقابلة،

تضم مقالتین، إحداهما في الحساب والأخری في الجبر و المقابلة.
و کان هدف أبي العلاء الرئیس من تألیف هذه الرسالة هو سد حاجة الفقهاء في القضایا المتعلقة بالمواریث وغیرها.
یقول المؤلف في مقدمتها: تتضمن هذه الرسالة أقل مایمکن من الأمور التي ینبغي للفقیه أن یعرفها في الحساب و الجبر و المقابلة. وقد اعتبر البعض خطأً هذین العنوانین عائدین لرسالتین منفصلتین عن بعضهما.
و دعي هذا الأثر أیضاً بـ رسالۀ بهشتیه. و قد کتب ملک محمد بن سلطان حسین الأصفهاني (القرن ۱۰هـ/ ۱۶م) شرحاً بالعربیة لهذه الرسالة.
توجد عدة مخطوطات من هذه الرسالة في المکتبات: المکتبة رقم ۱ لمجلس الشوری الإسلامي، آستان قدس، کلیة الآداب بطهران، کلیة الإلهیات بطهران.

２. الفوائد الخراسانیة في شرح الفرائض السراجیة.
و الفرائض السراجیة من تألیف سراج الدین محمد بن محمود السجاوندي الحنفي (القرن ۶ هـ/ ۱۲م)، و هو کتاب شهیر في الفرائض، و قد کتبت له شروح کثیرة.
و توجد بعض مخطوطات شرح أبي العلاء في المکتب الهندي، أوبسالا، بسرسبورغ، القاهرة.

３. شرح القصیدة الطنطرانیة،

و هي القصیدة التي نظمها أحمد بن عبدالرزاق الطنطراني في مدح نظام الملک. توجد مخطوطات لهذا الشرح فيبرلین و باریس.

４. المآب في شرح الآداب،

و هو شرح لکتاب آداب البحث الذي ألفه محمد بن أشرف الحسیني السمرقندي. تحفظ بعض مخطوطات هذا الکتاب في مکتبات آستان قدس و برلین و باریس و لیدن.

５. تفرید الاعتماد في شرح تجرید الاعتقاد،

أکمل أبوالعلاء هذا الشرح في ۷۴۱هـ/ ۱۳۴۰م بإسفرایین، منه مخطوطات في مکتبتي مجلس الشوری و مکتبة آستان قدس. ‌
<ref>مولوي، محمدعلي، مرکز دائرة المعارف الكبري</ref>
‌
==پانویس==

<references/>

==منابع مقاله==

مولوي، محمدعلي، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/235542
==وابسته‌ها==

{{وابسته‌ها}}

[[رده:زندگی‌نامه]]
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
[[رده:فاقد کد پدیدآور]]

أبوالعلاء البهشتي، علاءالدین محمد بن أحمد البیهقي الإسفراییني

2023-12-06T09:26:33Z

Fsobhani:

{{ صندوق معلومات شخص
| العنوان = أبوالعلاء البهشتي، علاءالدین محمد بن أحمد البیهقي الإسفراییني
‌| الصورة = NUR00000.jpg
| حجم الصورة =
| توضيح الصورة =
| الاسم الكامل = محمد بن أحمد البیهقي الإسفراییني؛
| الاسماء الاخری = أبوالعلاء البهشتي، علاءالدین محمد بن أحمد البیهقي الإسفراییني؛ أحمد بن محمد، محمد بن محمد؛
| اللقب = فخر خراسان، علاءالدین؛
| التخلص = أبوالعلاء البهشتي؛
| النسب = الإسفراییني؛
| الأب = أحمد البیهقي الإسفراییني؛
| الولادة =
| محل الولادة =
| بلد الولادة = الايران؛
| تاريخ الوفاة = د749هـ؛
| تاريخ الشهادة =
| المدفن =
| اسم الزوجة =
| الاولاد =
| الاقرباء =
| الدین = الاسلام؛
| المذهب =‌ الشيعة الامامية؛
| المهنة = فقیه و عالم بالریاضیات؛
| المنصب =
| اتى بعده =
| اتى قبله =
| الاساتذة =
| المشاييخ =
‌| المعاصرون = الأمیر أبي الرضا الشیخ محمد بن الأمیر منصور ناصرالدین آقبوقا بتکچي الإسفراییني؛
| التلاميذ =
| الاجازات =
| المدارج العلمية = فقیه و عالم بالریاضیات؛
| الجامعة =
| الحوزة العلمية =
| الاتجاهات البحثیة =
| منهج الكتابة =
| الآثار = 1- رسالة في الحساب والجبر والمقابلة، 2- تفرید الاعتماد في شرح تجرید الاعتقاد؛
| الموقع =
| التوقيع =
| رقم المؤلف = AUTHORCODE00000AUTHORCODE
}}
''' أَبوالعَلاءِ البِهِشتيّ، علاءالدین محمد بن أحمد البیهقي الإسفراییني، المعروف بفخر خراسان '''(ـ ۷۴۹هـ/۱۳۴۸م)، فقیه و عالم بالریاضیات.

==اسمه و لقبه==

و قیل إن اسمه هو أحمد بن محمد، و محمد بن محمد، و لقبه شمس‌الدین و فخرالدین أیضاً.

==حیاته==

لیست لدینا معلومات عن حیاته، و یلاحظ اختلاف في وجهات نظر الباحثین بشأن عصره؛ کما اعتبر البعض أنه عاش في القرنین ۹ و ۱۰ هـ/ ۱۵ و ۱۶م.

==مذهبه==

لم تتجز بحوث بشأن البهشتي بالشکل المطلوب. ویستفاد من الشرح الذي کتبه لکتاب تجرید الاعتقاد للخواجه نصیرالدین الطوسي، أنه کان شیعیاً إمامیاً. وقد أشار في مقدمته لهذا الشرح إلی «نظام الملة والدین الأمیر أبي الرضا الشیخ محمد بن الأمیر منصور ناصرالدین آقبوقا بتکچي الإسفراییني» الذي یبدو أنه کان حاکم هذه المدینة خلال تلک الفترة.

==آثاره==

１. رسالة في الحساب والجبر والمقابلة،

تضم مقالتین، إحداهما في الحساب والأخری في الجبر و المقابلة.
و کان هدف أبي العلاء الرئیس من تألیف هذه الرسالة هو سد حاجة الفقهاء في القضایا المتعلقة بالمواریث وغیرها.
یقول المؤلف في مقدمتها: تتضمن هذه الرسالة أقل مایمکن من الأمور التي ینبغي للفقیه أن یعرفها في الحساب و الجبر و المقابلة. وقد اعتبر البعض خطأً هذین العنوانین عائدین لرسالتین منفصلتین عن بعضهما.
و دعي هذا الأثر أیضاً بـ رسالۀ بهشتیه. و قد کتب ملک محمد بن سلطان حسین الأصفهاني (القرن ۱۰هـ/ ۱۶م) شرحاً بالعربیة لهذه الرسالة.
توجد عدة مخطوطات من هذه الرسالة في المکتبات: المکتبة رقم ۱ لمجلس الشوری الإسلامي، آستان قدس، کلیة الآداب بطهران، کلیة الإلهیات بطهران.

２. الفوائد الخراسانیة في شرح الفرائض السراجیة.
و الفرائض السراجیة من تألیف سراج الدین محمد بن محمود السجاوندي الحنفي (القرن ۶ هـ/ ۱۲م)، و هو کتاب شهیر في الفرائض، و قد کتبت له شروح کثیرة.
و توجد بعض مخطوطات شرح أبي العلاء في المکتب الهندي، أوبسالا، بسرسبورغ، القاهرة.

３. شرح القصیدة الطنطرانیة،

و هي القصیدة التي نظمها أحمد بن عبدالرزاق الطنطراني في مدح نظام الملک. توجد مخطوطات لهذا الشرح فيبرلین و باریس.

４. المآب في شرح الآداب،

و هو شرح لکتاب آداب البحث الذي ألفه محمد بن أشرف الحسیني السمرقندي. تحفظ بعض مخطوطات هذا الکتاب في مکتبات آستان قدس و برلین و باریس و لیدن.

５. تفرید الاعتماد في شرح تجرید الاعتقاد،

أکمل أبوالعلاء هذا الشرح في ۷۴۱هـ/ ۱۳۴۰م بإسفرایین، منه مخطوطات في مکتبتي مجلس الشوری و مکتبة آستان قدس. ‌
<ref>مولوي، محمدعلي، مرکز دائرة المعارف الكبري<ref/>
‌
==پانویس==

<references/>

==منابع مقاله==

مولوي، محمدعلي، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/235542
==وابسته‌ها==

{{وابسته‌ها}}

[[رده:زندگی‌نامه]]
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
[[رده:فاقد کد پدیدآور]]

أبوالعلاء البهشتي، علاءالدین محمد بن أحمد البیهقي الإسفراییني

2023-12-06T09:25:55Z

Fsobhani:

{{ صندوق معلومات شخص
| العنوان = أبوالعلاء البهشتي، علاءالدین محمد بن أحمد البیهقي الإسفراییني
‌| الصورة = NUR00000.jpg
| حجم الصورة =
| توضيح الصورة =
| الاسم الكامل = محمد بن أحمد البیهقي الإسفراییني؛
| الاسماء الاخری = أبوالعلاء البهشتي، علاءالدین محمد بن أحمد البیهقي الإسفراییني؛ أحمد بن محمد، محمد بن محمد؛
| اللقب = فخر خراسان، علاءالدین؛
| التخلص = أبوالعلاء البهشتي؛
| النسب = الإسفراییني؛
| الأب = أحمد البیهقي الإسفراییني؛
| الولادة =
| محل الولادة =
| بلد الولادة = الايران؛
| تاريخ الوفاة = د749هـ؛
| تاريخ الشهادة =
| المدفن =
| اسم الزوجة =
| الاولاد =
| الاقرباء =
| الدین = الاسلام؛
| المذهب =‌ الشيعة الامامية؛
| المهنة = فقیه و عالم بالریاضیات؛
| المنصب =
| اتى بعده =
| اتى قبله =
| الاساتذة =
| المشاييخ =
‌| المعاصرون = الأمیر أبي الرضا الشیخ محمد بن الأمیر منصور ناصرالدین آقبوقا بتکچي الإسفراییني؛
| التلاميذ =
| الاجازات =
| المدارج العلمية = فقیه و عالم بالریاضیات؛
| الجامعة =
| الحوزة العلمية =
| الاتجاهات البحثیة =
| منهج الكتابة =
| الآثار = 1- رسالة في الحساب والجبر والمقابلة، 2- تفرید الاعتماد في شرح تجرید الاعتقاد؛
| الموقع =
| التوقيع =
| رقم المؤلف = AUTHORCODE00000AUTHORCODE
}}
''' أَبوالعَلاءِ البِهِشتيّ، علاءالدین محمد بن أحمد البیهقي الإسفراییني، المعروف بفخر خراسان '''(ـ ۷۴۹هـ/۱۳۴۸م)، فقیه و عالم بالریاضیات.

==اسمه و لقبه==

و قیل إن اسمه هو أحمد بن محمد، و محمد بن محمد، و لقبه شمس‌الدین و فخرالدین أیضاً.

==حیاته==

لیست لدینا معلومات عن حیاته، و یلاحظ اختلاف في وجهات نظر الباحثین بشأن عصره؛ کما اعتبر البعض أنه عاش في القرنین ۹ و ۱۰ هـ/ ۱۵ و ۱۶م.

==مذهبه==

لم تتجز بحوث بشأن البهشتي بالشکل المطلوب. ویستفاد من الشرح الذي کتبه لکتاب تجرید الاعتقاد للخواجه نصیرالدین الطوسي، أنه کان شیعیاً إمامیاً. وقد أشار في مقدمته لهذا الشرح إلی «نظام الملة والدین الأمیر أبي الرضا الشیخ محمد بن الأمیر منصور ناصرالدین آقبوقا بتکچي الإسفراییني» الذي یبدو أنه کان حاکم هذه المدینة خلال تلک الفترة.

==آثاره==

１. رسالة في الحساب والجبر والمقابلة،

تضم مقالتین، إحداهما في الحساب والأخری في الجبر و المقابلة.
و کان هدف أبي العلاء الرئیس من تألیف هذه الرسالة هو سد حاجة الفقهاء في القضایا المتعلقة بالمواریث وغیرها.
یقول المؤلف في مقدمتها: تتضمن هذه الرسالة أقل مایمکن من الأمور التي ینبغي للفقیه أن یعرفها في الحساب و الجبر و المقابلة. وقد اعتبر البعض خطأً هذین العنوانین عائدین لرسالتین منفصلتین عن بعضهما.
و دعي هذا الأثر أیضاً بـ رسالۀ بهشتیه. و قد کتب ملک محمد بن سلطان حسین الأصفهاني (القرن ۱۰هـ/ ۱۶م) شرحاً بالعربیة لهذه الرسالة.
توجد عدة مخطوطات من هذه الرسالة في المکتبات: المکتبة رقم ۱ لمجلس الشوری الإسلامي، آستان قدس، کلیة الآداب بطهران، کلیة الإلهیات بطهران.

２. الفوائد الخراسانیة في شرح الفرائض السراجیة.
و الفرائض السراجیة من تألیف سراج الدین محمد بن محمود السجاوندي الحنفي (القرن ۶ هـ/ ۱۲م)، و هو کتاب شهیر في الفرائض، و قد کتبت له شروح کثیرة.
و توجد بعض مخطوطات شرح أبي العلاء في المکتب الهندي، أوبسالا، بسرسبورغ، القاهرة.

３. شرح القصیدة الطنطرانیة،

و هي القصیدة التي نظمها أحمد بن عبدالرزاق الطنطراني في مدح نظام الملک. توجد مخطوطات لهذا الشرح فيبرلین و باریس.

４. المآب في شرح الآداب،

و هو شرح لکتاب آداب البحث الذي ألفه محمد بن أشرف الحسیني السمرقندي. تحفظ بعض مخطوطات هذا الکتاب في مکتبات آستان قدس و برلین و باریس و لیدن.

５. تفرید الاعتماد في شرح تجرید الاعتقاد،

أکمل أبوالعلاء هذا الشرح في ۷۴۱هـ/ ۱۳۴۰م بإسفرایین، منه مخطوطات في مکتبتي مجلس الشوری و مکتبة آستان قدس ‌<ref>مولوي، محمدعلي، مرکز دائرة المعارف الكبري<ref/>.
‌
==پانویس==

<references/>

==منابع مقاله==

مولوي، محمدعلي، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/235542
==وابسته‌ها==

{{وابسته‌ها}}

[[رده:زندگی‌نامه]]
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
[[رده:فاقد کد پدیدآور]]

أبوالعلاء البهشتي، علاءالدین محمد بن أحمد البیهقي الإسفراییني

2023-12-06T09:25:27Z

Fsobhani: أنشأ الصفحة ب'{{ صندوق معلومات شخص | العنوان = أبوالعلاء البهشتي، علاءالدین محمد بن أحمد البیهقي الإسفراییني ‌| الصورة = NUR00000.jpg | حجم الصورة = | توضيح الصورة = | الاسم الكامل = محمد بن أحمد البیهقي الإسفراییني؛ | الاسماء الاخری = أبوالعلاء البهشتي، علاءالدین محمد بن أحمد البی...'

{{ صندوق معلومات شخص
| العنوان = أبوالعلاء البهشتي، علاءالدین محمد بن أحمد البیهقي الإسفراییني
‌| الصورة = NUR00000.jpg
| حجم الصورة =
| توضيح الصورة =
| الاسم الكامل = محمد بن أحمد البیهقي الإسفراییني؛
| الاسماء الاخری = أبوالعلاء البهشتي، علاءالدین محمد بن أحمد البیهقي الإسفراییني؛ أحمد بن محمد، محمد بن محمد؛
| اللقب = فخر خراسان، علاءالدین؛
| التخلص = أبوالعلاء البهشتي؛
| النسب = الإسفراییني؛
| الأب = أحمد البیهقي الإسفراییني؛
| الولادة =
| محل الولادة =
| بلد الولادة = الايران؛
| تاريخ الوفاة = د749هـ؛
| تاريخ الشهادة =
| المدفن =
| اسم الزوجة =
| الاولاد =
| الاقرباء =
| الدین = الاسلام؛
| المذهب =‌ الشيعة الامامية؛
| المهنة = فقیه و عالم بالریاضیات؛
| المنصب =
| اتى بعده =
| اتى قبله =
| الاساتذة =
| المشاييخ =
‌| المعاصرون = الأمیر أبي الرضا الشیخ محمد بن الأمیر منصور ناصرالدین آقبوقا بتکچي الإسفراییني؛
| التلاميذ =
| الاجازات =
| المدارج العلمية = فقیه و عالم بالریاضیات؛
| الجامعة =
| الحوزة العلمية =
| الاتجاهات البحثیة =
| منهج الكتابة =
| الآثار = 1- رسالة في الحساب والجبر والمقابلة، 2- تفرید الاعتماد في شرح تجرید الاعتقاد؛
| الموقع =
| التوقيع =
| رقم المؤلف = AUTHORCODE00000AUTHORCODE
}}
''' أَبوالعَلاءِ البِهِشتيّ، علاءالدین محمد بن أحمد البیهقي الإسفراییني، المعروف بفخر خراسان '''(ـ ۷۴۹هـ/۱۳۴۸م)، فقیه و عالم بالریاضیات.

==اسمه و لقبه==

و قیل إن اسمه هو أحمد بن محمد، و محمد بن محمد، و لقبه شمس‌الدین و فخرالدین أیضاً.

==حیاته==

لیست لدینا معلومات عن حیاته، و یلاحظ اختلاف في وجهات نظر الباحثین بشأن عصره؛ کما اعتبر البعض أنه عاش في القرنین ۹ و ۱۰ هـ/ ۱۵ و ۱۶م.

==مذهبه==

لم تتجز بحوث بشأن البهشتي بالشکل المطلوب. ویستفاد من الشرح الذي کتبه لکتاب تجرید الاعتقاد للخواجه نصیرالدین الطوسي، أنه کان شیعیاً إمامیاً. وقد أشار في مقدمته لهذا الشرح إلی «نظام الملة والدین الأمیر أبي الرضا الشیخ محمد بن الأمیر منصور ناصرالدین آقبوقا بتکچي الإسفراییني» الذي یبدو أنه کان حاکم هذه المدینة خلال تلک الفترة.

==آثاره==

１. رسالة في الحساب والجبر والمقابلة،

تضم مقالتین، إحداهما في الحساب والأخری في الجبر و المقابلة.
و کان هدف أبي العلاء الرئیس من تألیف هذه الرسالة هو سد حاجة الفقهاء في القضایا المتعلقة بالمواریث وغیرها.
یقول المؤلف في مقدمتها: تتضمن هذه الرسالة أقل مایمکن من الأمور التي ینبغي للفقیه أن یعرفها في الحساب و الجبر و المقابلة. وقد اعتبر البعض خطأً هذین العنوانین عائدین لرسالتین منفصلتین عن بعضهما.
و دعي هذا الأثر أیضاً بـ رسالۀ بهشتیه. و قد کتب ملک محمد بن سلطان حسین الأصفهاني (القرن ۱۰هـ/ ۱۶م) شرحاً بالعربیة لهذه الرسالة.
توجد عدة مخطوطات من هذه الرسالة في المکتبات: المکتبة رقم ۱ لمجلس الشوری الإسلامي، آستان قدس، کلیة الآداب بطهران، کلیة الإلهیات بطهران.

２. الفوائد الخراسانیة في شرح الفرائض السراجیة.
و الفرائض السراجیة من تألیف سراج الدین محمد بن محمود السجاوندي الحنفي (القرن ۶ هـ/ ۱۲م)، و هو کتاب شهیر في الفرائض، و قد کتبت له شروح کثیرة.
و توجد بعض مخطوطات شرح أبي العلاء في المکتب الهندي، أوبسالا، بسرسبورغ، القاهرة.

３. شرح القصیدة الطنطرانیة،

و هي القصیدة التي نظمها أحمد بن عبدالرزاق الطنطراني في مدح نظام الملک. توجد مخطوطات لهذا الشرح فيبرلین و باریس.

４. المآب في شرح الآداب،

و هو شرح لکتاب آداب البحث الذي ألفه محمد بن أشرف الحسیني السمرقندي. تحفظ بعض مخطوطات هذا الکتاب في مکتبات آستان قدس و برلین و باریس و لیدن.

５. تفرید الاعتماد في شرح تجرید الاعتقاد،

أکمل أبوالعلاء هذا الشرح في ۷۴۱هـ/ ۱۳۴۰م بإسفرایین، منه مخطوطات في مکتبتي مجلس الشوری و مکتبة آستان قدس ‌<ref>مولوي، محمدعلي، مرکز دائرة المعارف الكبري <ref/>.
‌
==پانویس==

<references/>

==منابع مقاله==

مولوي، محمدعلي، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/235542
==وابسته‌ها==

{{وابسته‌ها}}

[[رده:زندگی‌نامه]]
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
[[رده:فاقد کد پدیدآور]]

أبوالعلاء الهمداني، الحسن بن أحمد بن الحسن

2023-12-06T07:23:47Z

Fsobhani: أنشأ الصفحة ب'{{ صندوق معلومات شخص | العنوان = أبوالعلاء الهمداني، الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد بن محمد بن سهل العطار ‌| الصورة = NUR00000.jpg | حجم الصورة = | توضيح الصورة = | الاسم الكامل = الحسن بن أحمد بن الحسن؛ | الاسماء الاخری = أبوالعلاء الهمداني، الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحم...'

{{ صندوق معلومات شخص
| العنوان = أبوالعلاء الهمداني، الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد بن محمد بن سهل العطار
‌| الصورة = NUR00000.jpg
| حجم الصورة =
| توضيح الصورة =
| الاسم الكامل = الحسن بن أحمد بن الحسن؛
| الاسماء الاخری = أبوالعلاء الهمداني، الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد بن محمد بن سهل العطار؛
| اللقب = قطب الدین، صدر الحفاظ، شیخ الإسلام، مهذب الائمة؛
| التخلص = أبوالعلاء الهمداني؛
| النسب = الهمداني؛
| الأب = أحمد بن الحسن بن أحمد بن محمد بن سهل؛
| الولادة = 488هـ؛
| محل الولادة = همدان؛
| بلد الولادة = الايران؛
| تاريخ الوفاة = 569هـ؛
| تاريخ الشهادة =
| المدفن = همدان في المسجد المنسوب إلیه؛
| اسم الزوجة =
| الاولاد =
| الاقرباء =
| الدین = الاسلام؛
| المذهب =‌ حنبلي؛
| المهنة = محدث و مقرئ؛
| المنصب =
| اتى بعده =
| اتى قبله =
| الاساتذة = ابن أبي الفهم، ابن جمیع؛
| المشاييخ = عبدالرحمان بن محمد الدوني، أبو عبدالله الحسین بن محمد البارع، أبو بکر محمد بن الحسین المزرفي، أبو القاسم ابن بیان، أبو علي ابن نبهان، أبو العز القلانسي، أبو علي الحسن بن أحمد الحداد، محمد بن الفضل الفراوي، زاهر بن طاهر الشحامي، الشریف نورالهدی الزینبي، اسماعیل بن أحمد الأشعثي، أحمد بن محمد الفارسي، أبوغالب أحمد بن عبیدالله البغدادي، أبوالفتح إسماعیل بن الفضل السراج، أبوالوفا علي بن زید الأصفهاني، عبدالغافر الفارسي؛
‌| المعاصرون = ابو عمرو الداني، ابن الجزري، خاقاني الشرواني؛
| التلاميذ = ابن عساکر، أبوالمواهب ابن صصری، ابن الکال الحلي، إبراهیم بن یوسف بن برکة الموصلي، منتجب الدین الرازي، ابن شهرآشوب السروي، أنس بن أبي منصور الطوسي، أبوسعد السمعاني، أبوبکر الحازمي، الخطیب الخوارزمي، المطرزي، عبدالقادر الرهاوي؛
| الاجازات =
| المدارج العلمية = محدث و مقرئ؛
| الجامعة =
| الحوزة العلمية =
| الاتجاهات البحثیة =
| منهج الكتابة =
| الآثار = 1- غایة الاختصار، في القراءات العشر؛
| الموقع =
| التوقيع =
| رقم المؤلف = AUTHORCODE06031AUTHORCODE
}}
''' أَبوالْعَلاءِ الْهَمَدانيّ، الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد بن محمد بن سهل العطار ''' (۴۸۸-۵۶۹هـ/۱۰۹۵-۱۱۷۳م)، محدث ومقرئ کبیر من الشرق الإسلامي.

==لقبه==

أشیر إلیه بألقاب قطب الدین و صدر الحفاظ وشیخ الإسلام و مهذب الائمة.

==ولادته==

ولد أبوالعلاء في همدان،

==دراسته، مشایخه، رحلاته==

وأول استماعه عندما کان في السابعة، من عبدالرحمان بن محمد الدوني. وبعد استفادته من جمع من مشایخ همدان، اتجه بعد ۵۰۰هـ/۱۱۰۷م بقلیل إلی بغداد لاستکمال دراسته، فدرس هناک علی مشایخ القراءة الکبار أمثال أبي عبدالله الحسین بن محمد البارع و أبي بکر محمد بن الحسین المزرفي، وسمع من محدثین أمثال أبي القاسم ابن بیان وأبي علي ابن نبهان.
کما تعلم القراءة بواسط في العراق علی مقرئها الکبیر أبي العز القلانسي (تـ ۵۲۱هـ). کما سمع الحدیث في سفره إلی أصفهان الذي کان قبل ۵۱۵هـ من أبي علي الحسن بن أحمد الحداد (تـ ۵۱۵هـ)، وتعلم القراءة.

وخلال رحلته إلی خراسان حظي بنیسابور باحترام و ثناء عبدالغافر الفارسي (تـ ۵۲۹هـ) ، لکن یبدو أنه لم یوفق للسماع منه، وقرأ صحیح مسلم وروایات أخری علی محمد بن الفضل الفراوي (تـ ۵۳۰هـ) تلمیذ الفارسي، ویبدو أنه خلال هذه الفترة أخذ الحدیث عن زاهر بن طاهر الشحامي (تـ ۵۳۳هـ). کما حج أیضاً.

وخلال الفواصل بین رحلاته، قدم أبوالعلاء بغداد مراراً وانبری فیها لتعلم الحدیث والقراءة وتعلیمهما.

==تدریسه==

وقد حدد الذهبي تاریخ واحدة تلک الرحلات بأنها کانت بعد ۵۳۰هـ بقلیل. واستناداً إلی ابن الأبیثي فإن آخر مجيء له إلی بغداد کان في ۵۴۶هـ حیث مارس التدریس لفترة حتی أواسط ۵۴۸هـ، وعاد بعد ذلک إلی مسقط رأسه همدان.

وقف أبوالعلاء بقیة عمره في همدان علی تدریس الحدیث والقراءة. وقد أسس هناک مکتبة یبدو أنها کانت مکتبة مهمة ثرّة.

==وفاته==

وأخیراً توفي بهمدان ودفن في المسجد المنسوب إلیه.

دعا ابن الجزري أبا العلاء مقرئ بقاع الشرق الإسلامي، وقارنه بأبي عمرو الداني مقرئ المغرب الشهیر، واعتبر أن سعة روایته تفوق مالدی أبي عمرو. ومن شیوخه سوی من ذکروا آنفاً: الشریف نورالهدی الزینبيو ذسماعیل بن أحمد الأشعثي و أحمد بن محمد الفارسي في الحدیث، وأبوغالب أحمد بن عبیدالله البغدادي و أبوالفتح إسماعیل بن الفضل السراج و أبوالوفا علي بن زید الأصفهاني في القراءة.

==تلامذته و رواته==

وکان لأبي العلاء تلامذة ورواة کثر في رقعة تمتد من الشام حتی خراسان. و یلاحظ من بین هؤلاء التلامیذ علماء کبار من الشیعة و السنة منهم: ابن عساکر، و أبوالمواهب ابن صصری، و ابن الکال الحلي، و إبراهیم بن یوسف بن برکة الموصلي، ومنتجب الدین الرازي، و ابن شهرآشوب السروي، و أنس بن أبي منصور الطوسي، و أبوسعد السمعاني، و أبوبکر الحازمي، و الخطیب الخوارزمي، و المطرزي.

==مجدِّد رأس مائة==

کان أبوالعلاء في القراءة و الحدیث من مشاهیر عصره، و اعتبر حینا «مجدِّد رأس مائة» في عصره. کما عرف بوصفه أدبیاً متبحراً. و کل من کان یتحدث عنه فإنما یثني علیه و علی منزلته الأخلاقیة و العلمیة، و من هؤلاء تجدر الإشارة إلی عبدالغافر الفارسي من بین أساتذة أبي العلاء، و إلی السمعاني والخوارزمي و منتجب‌الدین من تلامذته. کما نظم الشاعر المعاصر له خاقاني الشرواني مثنویاً في الإشادة بمنزلته العلمیة.

تحدث تلمیذه عبدالقادر الرهاوي أیضاً بشکل واف عن حیاته الخاصة و مکانته الاجتماعیة، واستناداً إلیه فإن أبا العلاء ورغم ماکان یتمتع به من احترام فائق لدی أرباب الحکم، إلاأنه لم یکن یقترب منهم إطلاقاً ولم یأخذ ماکانوا یقدمونه له من عون مالي، بل لم یکن یدرّس حتی في مدرسة منمدارسهم، وکان یدرّس في داره. وقد أشار یاقوت إلی رسالة مفعمة بالتبجیل کتبها إلیه الخلیفة المقتفي (حکـ ۵۳۰-۵۵۵هـ). وکان أبوالعلاء یتمتع أیضاً بنفوذ کبیر في أوساط عامة الناس، وفضلاً عن الاحترام الکبیر الذي کان یکنه له أهل همدان علی اختلاف طبقاتهم، فقط حظي بحب الناس – کما رُوي – في أقصی البقاع. أدت شهرته و خصاله الحمیدة إلی أن یسارع محبوه للمبالغة في أمره و ینسبوا إلبه الکرامات و الرؤی.

وصف الرهاوي التلمیذ الحنبلي لأبي العلاء، أستاذه بأنه حنبلي متشدد، وقد أورده مؤلفو طبقات الحنابلة ضمن أتباع مذهبهم.
و اعتره تلمیذه الإمامي منتجب الدین، من الإمامیة، بینما أورده ابن شهرآشوب فيکتابه مناقب آل أبي طالب في عداد مؤلفي السنّة ولم یذکر اسمه في کتابه الآخر معالم العلماء الذي دونت فیه أسماء المؤلفین الشیعة. وقد اکتسب القول بتشیعه جدیة أکبر في المصادر المتأخرة للإمامیة. ومهما یکن، فإنه کان لشخصیة أبي العلاء من السحر مایجعل طلبة العلم من شتی المذاهب، من حنابلة و معتزلة و من شیعة وسنة، ینجذبون إلیه.

==آثاره==

کانت لأبي العلاء مؤلفات کثیرة خاصة في الحدیث و القراءة حظیت دائماً بالاهتمام، وکانت قد انتشرت حتی في عصر المؤلف إلی خوارزم شرقاً والشام غرباً.

ألف – المخطوطة

۱. الأدب في حسان الحدیث، توجد مخطوطة منه في الموصل؛

۲. الاکتفاء، في قراءة أبي عمرو بن العلاء،

توجد مخطوطة منه في مکتبة شرف الملک في مدرراس؛

۳. التمهید فيمعرفة التجوید، توجد مخطوطة منه في مکتبة کاستامونو، عرّف بها أحمد آتش؛

۴. درة التاج في فوائد الحاج، توجد مخطوطة منه في بطرسبورغ؛

۵. زاد المسافر، ذکر ابن شهرآشوب هذا الأثر في عداد مصادره في مقدمة المناقب، و اعتبر ابن نقطة أنه یقع في حوالي ۵۰ مجلداً. توجد مخطوطة من أحد أجزائه (الجزء الثالث) فيتبریز. وفي القرن ۷هـ/ ۱۳م کان یوجد منتخب من زاد المسافر، یبدو أن تدوینه کان یعود إلی عصر المؤلف؛

۶. شرح ما اختلف فیه أصحاب أبي محمد یعقوب بن إسحاق، عن قراءة یعقوب الحضرمي من القراء العشرة. توجد مخطوطة منه في مکتبة یوسف آغا بقونیة؛

۷. غایة الاختصار، في القراءات العشر. توجد مخطوطات منه في مکتبات نور عثمانیة ووحید باشا و جامعة الریاض.
کان هذا الکتاب موضع استفادة واقتباس ابن الجزري بشکل واسع في تألیفه النشر وغایة النهایة؛

۸. فتوی حول التنقیط و التشکیل في القرآن، توجد مخطوطة منه في جامعة برنستون؛

۹. فتیا و جوابها، حول آیات الصفات وتأویلها. توجد مخطوطة منه في المکتبة الظاهریة؛

۱۰. مبهج الأسرار في معرفة اختلفا العدد في الأخماس والأعشار...، توجد مخطوطة منه في مکتبة الفاتیکان؛

۱۱. مولد أمیر المؤمنین علي (ع)، روایة وافیة حول میلاد الإمام علي (ع) علی لسان النبي (ص). ولهذا النص صلة قریبة جداً بـ مولد علي (ع) لابن بابوبه، ویصل کلا إسناد الکتابین أیضاً إلی «شاذانبن علا». وقد تمّ جمع کلا الروایتین بواسطة کاتب هذه المقالة وأعدتا للنشر؛

۱۲. الهادي في معرفة المقاطع و المبادي في رسم المصحف. توجد مخطوطات منه في مکتبات تشستربیتي و طوبقابو؛

۱۳. رسالة في قراءة أبي حنیفة، توجد مخطوطة منها بمکتبة ألمالي في أنطالیا.

ب- المفقودة

۱. الأربعین في ذکر المهدي من آل محمد (ص)، الذي رواه ابن أبي الرضا، واقتبس منه عزالدین محمد بن أحمد الدیلمي في قواعد عقائد آل محمد (ص)؛

۲. الانتصار في معرفة قرّاء المدن و الأمصار، الذي کان یقع استناداً إلی قول ابن نقطة في ۲۰ مجلداً، و الذي لم یعثر علیه ابن الجزري رغم مابذله من جهود مضنیة في هذا السبیل، حتی استسلم أخیراً إلی أن هذا الأثر قد فقد خلال الغزو المغولي؛

۳. فضائل قزوین، کانت نسخة منه لدی الرافعي نقل أقساماً منه في التدوین؛

۴. مناقب [علي بن أبي طالب (ع)]. الذي ذکره الگنجي و استفاد منه. ویبدو أن هذا الأثر هو نفسه الذي استفید منه في جمیع أرجاء مناقب الخوارزمي بوصفه واحداً من المصادر الأساسیة للکتاب؛ وقد استفاد أبوالعلاء في هذه الروایات بشکل واسع من نقول ابن شاذان القمي و أبي نعیم الأصفهاني.

وفضلاً عما ذکر، توجد آثار أخری له مثل أصول المآب، الجمل والغایات، شرح اختلاف أصحاب عاصم، وعلی مایبدو الفتن، مجموع، قسم من مذکرات رجالیة، مع آثار عدیدة،ي مجال القراءة ذُکرت في المصادر و في بعض الحالات نُقلت موضوعات منها.
<‌ref>پاکتچی، احمد، مرکز دائرة المعارف الكبري<ref/>
‌
==پانویس==

<references/>

==منابع مقاله==

پاکتچی، احمد ، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/235559

==وابسته‌ها==

{{وابسته‌ها}}

[[رده:زندگی‌نامه]]
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
[[رده:فاقد کد پدیدآور]]

أحمد بن حمدان بن شبیب الحرّاني الحنبلي

2023-12-05T11:03:13Z

Fsobhani: أنشأ الصفحة ب'{{ صندوق معلومات شخص | العنوان = أحمد بن حمدان بن شبیب، أبوعبدالله نجم‌الدین الحرّاني النمیري ‌| الصورة = NUR00000.jpg | حجم الصورة = | توضيح الصورة = | الاسم الكامل = أحمد بن حمدان بن شبیب؛ | الاسماء الاخری = أحمد بن حمدان بن شبیب، أبوعبدالله نجم‌الدین الحرّاني النمیر...'

{{ صندوق معلومات شخص
| العنوان = أحمد بن حمدان بن شبیب، أبوعبدالله نجم‌الدین الحرّاني النمیري
‌| الصورة = NUR00000.jpg
| حجم الصورة =
| توضيح الصورة =
| الاسم الكامل = أحمد بن حمدان بن شبیب؛
| الاسماء الاخری = أحمد بن حمدان بن شبیب، أبوعبدالله نجم‌الدین الحرّاني النمیري؛
| اللقب = نجم‌الدین؛
| التخلص = ابن حمدان؛
| النسب = الحرّاني النمیري؛
| الأب = حمدان بن شبیب بن حمدان الحراني الحنبلي؛
| الولادة = 603هـ؛
| محل الولادة = حران؛
| بلد الولادة = ترکيا الحالية؛
| تاريخ الوفاة = 695هـ؛
| تاريخ الشهادة =
| المدفن = القاهرة (محل الوفاة)؛
| اسم الزوجة =
| الاولاد =
| الاقرباء =
| الدین = الاسلام؛
| المذهب =‌ حنبلي؛
| المهنة = فقیه و أصولي؛
| المنصب = قاض؛
| اتى بعده =
| اتى قبله =
| الاساتذة = ابن أبي الفهم، ابن جمیع؛
| المشاييخ = عبدالقادر الرهاوي، فخرالدین ابن تیمیة، ابن روزبه، ابن خلیل، ابن عساکر، أبي علي الأوقي؛
‌| المعاصرون =
| التلاميذ =
| الاجازات =
| المدارج العلمية = فقیه و أصولي؛
| الجامعة =
| الحوزة العلمية =
| الاتجاهات البحثیة =
| منهج الكتابة =
| الآثار = 1- صفة الفتوی و المفتي و المستفتي؛
| الموقع =
| التوقيع =
| رقم المؤلف = AUTHORCODE68092AUTHORCODE
}}
''' أحْمَدُ بْنُ حَمْدانِ بْنِ شَبیب، أبوعبدالله نجم‌الدین الحرّاني النُمیري ''' (۶۰۳– صفر ۶۹۵هـ/ ۱۲۰۷– کانون الأول ۱۲۹۵م)، فقیه و أصولي حنبلي.

==شیوخه و تلامذته و أسفاره==

تقتصر معلوماتنا عن حیاته علی شیوخه و تلامذته و أسفاره لطلب العلم. بالإضافة إلی الستماعه في مسقط رأسه حرّان، فإنه سافر إلی حلب و دمشق و القدس لاستماع الحدیث من أشخاص مثل عبدالقادر الرهاوي، و فخرالدین ابن تیمیة، و ابن روزبه، و ابن خلیل، و ابن عساکر، و أبي علي الأوقي، و تعلم الفقه لدی ابن أبي الفهم و ابن جمیع. و روی عنه أشخاص مثل المزي، و الرزالي، و شرف‌الدین الدمیاطي، و زین‌الدین ابن حبیب، و ابن سید الناس، ونال الذهبي منه إجازة الروایة خلال سفره إلیه.

==التدریس و التصنیف و المنصب==

أقام أحمد بن حمدان في القاهرة بعد الأسفار المذکورة، و انشغل فیها بالتدریس و التصنیف، ویبدو أنه تولی أیضاً النیابة في القضاء. کان یحیط علماً بالأصول و اختلاف الفقهاء، و کان متمیزاً في معرفة و حل مشکلات و غوامض الفقه الحنبلي، و مما یجدر ذکره أنه کان ملماً بالریاضیات بالإضافة إلی الفقه و الأصول.

==وفاته==

توفي بعد عمر طویل في القاهرة.

==آثاره==

ألف – المطبوعة

1- صفة الفتوی و المفتي و المستفتي. و هو في هذا الأثر یعتبر سکوت المفتي أفضل في کثیر من الحالات من النطق بالفتوی و ذلک استاداً إلی أقوال الصاحبة و العلماء. و هو یجیز أیضاً تقلید المفضول مع وجود الفاضل.

ب- المخطوطة

۱. الإیجاز في الفقه؛

۲. جامع الفنون و سلوة المحزون، توجد مخطوطات عدیدة منها في مکتبات العالم؛

۳. الجامع المتصل؛

۴. الرعایة الکبری.

و استناداً إلی قول ابن الفرات، فقد أورد المؤلف في هذا الأثر روایات غریبة بسبب تبحره و غزارة معلوماته لانجدها في الکتب الأخری. توجد مخطوطة منه في مکتبة تشستربیتي؛

۵. الکفایة في شرح الهدایة؛

6. المقیّد في الفقه.

ج- المفقودة

الرعایة الصغری؛ مقدمة في أصول‌الدین؛ الوافي، في أصول الفقه؛ و قصیدة طویلة في السنّة.
<ref>محقق، سیمین، مرکز دائرة المعارف الكبري</ref>
‌
==پانویس==

<references/>

==منابع مقاله==

محقق، سیمین، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/236820

==وابسته‌ها==

{{وابسته‌ها}}

[[رده:زندگی‌نامه]]
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
[[رده:فاقد کد پدیدآور]]

أحمد بن عبداللّه المستور

2023-12-05T08:15:01Z

Fsobhani: أنشأ الصفحة ب'{{ صندوق معلومات شخص | العنوان = أحمد بن عبداللّه المستور ‌| الصورة = NUR00000.jpg | حجم الصورة = | توضيح الصورة = | الاسم الكامل = أحمد بن عبداللّه المستور؛ | الاسماء الاخری = أحمد بن عبداللّه المستور؛ | اللقب = الإمام التقي، الوفي؛ | التخلص = | النسب = العلوي؛ | الأب = عبدا...'

{{ صندوق معلومات شخص
| العنوان = أحمد بن عبداللّه المستور
‌| الصورة = NUR00000.jpg
| حجم الصورة =
| توضيح الصورة =
| الاسم الكامل = أحمد بن عبداللّه المستور؛
| الاسماء الاخری = أحمد بن عبداللّه المستور؛
| اللقب = الإمام التقي، الوفي؛
| التخلص =
| النسب = العلوي؛
| الأب = عبدالله بن محمد بن اسماعيل بن جعفر الصادق (عليه‌السّلام)؛
| الولادة = 198هـ؛
| محل الولادة = السليمة؛
| بلد الولادة = الشام؛
| تاريخ الوفاة = 265هـ؛
| تاريخ الشهادة =
| المدفن = جبل مصياف المعروف بجبل «مشهد»؛
| اسم الزوجة =
| الاولاد = الحسين؛
| الاقرباء =
| الدین = الاسلام؛
| المذهب =‌ الإسماعيلي؛
| المهنة = من أئمة الإسماعیلیة في عهد الستر؛
| المنصب =
| اتى بعده =
| اتى قبله =
| الاساتذة =
| المشاييخ =
‌| المعاصرون =
| التلاميذ =
| الاجازات =
| المدارج العلمية = من أئمة الإسماعیلیة في عهد الستر؛
| الجامعة =
| الحوزة العلمية =
| الاتجاهات البحثیة =
| منهج الكتابة =
| الآثار = 1- رسائل إخوان الصفا؛
| الموقع =
| التوقيع =
| رقم المؤلف = AUTHORCODE95115AUTHORCODE
}}
''' أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِاللّهِ الْمَسْتور '''، من أئمة الإسماعیلیة في عهد الستر، و من أخلاف محمدبن إسماعیل بن جعفر (ع)، و ینسب إلیه إنشاء مجموعة رسائل إخوان الصفا.

==ولادته و وفاته==

ولد الامام احمد بن غالب الملقب ب «محمد التقي» سنة 198 هجرية في مدينة السليمة و توفي في مدينة مصياف عام 265 هجرية و دفن علی قبة جبل مصياف المعروف بجبل «مشهد»<ref>غالب، مصطفی، ص۱۵4-152</ref>.

==الامام المستور==

و قد حال التعقید و الغموض اللذان الکتنفا تاریخ الحرکة الإسماعیلیة في عهد الستر لمدة تقرب من قرن، دون تقدیم تقییم صحیح لأوضاع القادة الاسماعیلیین، و أسلوب نشاطهم في تلک الفترة. و یقال عادة إن زعامة الإسماعیلیة في الفترة بین إمامة محمدبن إسماعیل و عبیدالله المهدي کانت بید ثلاثة من الأئمة المستورین من أخلاف محمدبن إسماعیل، و قد کان أحمد بن عبدالله من بینهم؛ ولکن لایمکن إبداء رأي جازم فیما إذا کان هؤلاء الأئمة شخصیات تاریخیة، أم أئمة مفترضین خلفتهم فیما بعد معتقدات زعماء حرکتهم.
و یعود ذلک في الغالب إلی فقدان الوثائق و المصادر من جهة، و التعارض بین المصادر الموجودة من جهة أخری.
و فیما یتعلق بعهد الستر یمکن البحث بشکل عامل عن مجموعتین، و هما المصادر الإسماعیلیة و المعارضة لها، و قد قدمتا روایات متناقضة، ولکن لا یوجد أیضاً انسجام و اتفاق في الرأي بین کل من هاتین المجموعتین، بحیث توجد علی قول إیوانوف أکثر من ۲۰۰ روایة مختلفة حول أسماء الأئمة وعددهم في هذه الفترة.

==أحمد بن عبداللّه في المصادر الإسماعیلیة==

و نحن نجد في المصادر الإسماعیلیة اسم أحمد بن عبدالله للمرة الأولی في کتاب استتار الإمام للداعي أحمدبن إبراهیم النیسابوري.
و قد جاء في هذا الکتاب الذي ألف في النصف الثاني من القرن ۴هـ، أسماء ثلاثة من أئمة الإسماعیلیة في عهد الستر و الذین کانوا أجداد عبیدالله المهدي، ولکن لم ترد الإشارة إلی محمد بن إسماعیل و علاقته النسبیة بهؤلاء الأئمة.
و قد ورد ذکر أحمد بن عبدالله في کتاب لم ینشر بعنوان الفرائض و حدود الدین لجعفربن منصور الیمن یعود إلی النصف الأول من القرن ۴هـ. و یتضمن هذا الکتاب رسالة منسوبة إلی عبیدالله المهدي، کتبها إلی المحافل الإسماعیلیة في الیمن. و قد جاء في هذه الرسالة التي نشرها حسین الهمداني بشکل مستقل بعنوان، في نسب الخلفاء الفاطمیین، أسماء أجداد عبیدالله المهدي، و منهم أحمدبن عبدالله، ولکن العجیب أن هؤلاء الأئمة ذکروا باعتبارهم من ذریة عبدالله بن جعفر الصادق (ع)، لا من ذریة إسماعیل بن جعفر الصادق (ع).
و مما یجدر ذکره أننا حتی إذا فترضنا أن نسبة هذه الرسالة إلی عبیدالله صحیحة، إلا أن مضمونها لم یحظ بالقبول أبداً من جانب الفاطمیین و دعاتهم و کذلک الإسماعیلیین في الیمن و إیران فیما بعد، و لم تدخل قط في الروایات الخاصة بتاریخ الفاطمیین. و فضلاً عن ذلک فإن تنظیم الدعوة في العصر الفاطمي، لم یکن یمیل أبداً إلی إعلان نسب الأئمة و أسمائهم في عهد الستر بشکل رسمي، و إن نظرة عابرة إلی رسالة الخلیفة الفاطمي المعز إلی داعي السند تؤید هذا الادعاء. و لم یذکر القاضي النعمان قاضي قضاة المعز، و من أبرز منظري الخلافة الفاطمیة، أسماء أئمة عهد الستر في أي من آثاره، بل إنه اعتبر أحیاناً ذکرهم في حکم إفشاء الأسرار. و هذه الحالة تظل تطالعنا حتی العهو الأکثر تأخراً من عصر الفاطمیین.
و یذکر إدریس بن حسن، الداعي الیمني و المؤرخ الإسماعیلي في أثریه عیون الأخبار و زهر المعاني، أحمد بن عبدالله باعتباره من أئمة عهد الستر و حفید محمد ابن إسماعیل، حیث تولی الإمامة بعد أبیه، عبدالله بن محمد بن إسماعیل، و کان یتردد ضمن و فود التجار علی الکوفة و الدیلم و سلمیة و عسکر مکرم، و یذکر الداعي إدریس، أحمد بن عبدالله بصفته مؤلف رسائل إخوان الصفا.
وفي الصورة التي رسمها عن عهد الستر یبدو لنا أفراد أسرة میمون القداح یتمعون بدور مهم في سلسلة مراتب الدعوة، حیث یقدمون باعتبارهم حجة الأئمة المستورین.
و هو یذکرأحمد بن عبدالله بلقب «الإمام التقي»، و یعتبر ابنه الحسین الإمام من بعده. و یتحدث الداعي إدریس أیضاً عن شخص باسم أحمد بن عبدالله بن میمون القداح، هو حجة الحسین بن أحمدبن عبدالله، آخر أئمة عهد الستر.

==اسمه، نسبه و لقبه==

و قد ذکرت في المصادر النزاریة أسماء و ألقاب ثلاثة من أئمة عهد الستر باختلاف طفیف عن المصادر الإسماعیلیة الأخری. و قد ضبط في هذه المصادر اسم أحمد بن عبدالله الذي یعد الحلقة الوسطی لهذه السلسلة باسم أحمد تارة، و محمد تارة أخری و بلقب الوفي، أو وفي الدین. و مما یستحق الانتباه هو أننا لا نلاحظ ذکراً لعبدالله و ابنه أحمد في کتب الأنساب في عدد أبناء محمدبن إسماعیل، بل إن هذه المصادر تذکر دوماً شخصاً یدعی جعفر السلامي و ابنه محمد، المعروف بـ «الحبیب».

==أحمد بن عبداللّه في التقاریر المعارضة للإسماعیلیة==

و تقدم لنا التقاریر المعارضة للإسماعیلیة، و التي استندت بشکل رئیس إلی رسالة ابن رزام عبدالله بن محمد في الرد علی الإسماعیلیة، صورة أخری عن عهد الستر. و قد نقل ابن الندیم أقساماً مهمة من هذه الرسالة. و قد استند إلی هذه الروایة نفسها فیما بعد الشریف أبوالحسین محمد بن علي، المعروف بأخي محسن. و قد فقدت رسالة أخي محسن في الرد علی الإسماعیلیة، ولکن ذکرت أقسام منها في آثار ۳ مؤرخین مصریین معروفین: النویري، و ابن الدواداري، و المقریزي. و یعد الرد علی النسب العلوي للخلفاء الفاطمیین أهم و أکثر أقسام هذه الروایات إثارة للجدل.
و قد اعتبر أخو محسن، أحمدبن عبدالله من أولاد میمون القداح و الذي خلف أباه عبدالله في سلمیة، و یری عبدالله نفسه من ذریة عقیل بن أبي‌طالب، و کان یدعو إلی محمدبن إسماعیل.

و بالطبع، فإن الدراسات الجدیدة حول الإسماعیلیة تکشف النقاب عن أن حادثة عبدالله بن میمون القداح و دوره هو و أسرته في قیادة الحرکة الإسماعیلیة لم یکن سوی أسطورة، ویبدو من بعض المصادر و خاصة رسالة المعز إلی داعي السند، و رسالة عبیدالله إلی إسماعیلیة الیمن، أن ألقاب «میمون» و «سعید» و «مبارک» و ما إلیها کانت أسماء مستعارة کان الأئمة یستعملونها للتخفي و التستر.
ولم ترد في مصادر متقدمة مثل مؤلفات النوبختي و سعد الأشعري و الطبري و عریب، و کذلک الآثار الإسماعیلیة في العصر الفاطمي مثل مؤلفات القاضي النعمان و جعفر بن منصور الیمن و الداعي النیسابوري أیة إشارة إلی حضور عبدالله بن میمون القداح و أبنائه في القیادة الأ ولی للإسماعیلیة، کما أن المعز أنکر أیضاً في رسالته هذا الانتساب. و قد ترسخ هذا الفکر فیما بعد في الآثار الإسماعیلیة، و تجسد في مصادر الدروز و المستعلویة في الیمن. و لذلک یوجه في هذه المصادر شخصان باسم أحمدبن عبدالله أحدهما من ذریة محمدبن إسماعیل و هو الإمام، و الآخر من ذریة میمون القداح و هو حجة الإمام. و الملاحظة الملفتة للنظر أن الإشارة لم ترد في هذه المصادر إلی دور أبناء میمون القداح إلا في عهد الستر، ویبدو أن أفراد هذه الأسرة اختفوا فجأة من صفحات التاریخ مع بدایة عهد الظهور، و عصر الفاطمیین.
ویبدو أن تاریخ الطبري هو أقدم مصدر ذکر شخصاً باسم أحمدبن عبدالله عند سرد وقائع إحدی الحرکات القرمطیة في القرن ۳هـ. و قد جاء في هذا النص في ذیل حوادث ۲۸۹ و ۲۹۰ هـ و عند الحدیث عن الثورات القرمطیة في أواخر القرن ۳هـ في الشام، أنه بعد أن مارس الخلیفة العباسي المعتضد الضغوط علی الکوفة و ما حولها من أجل قمع القرامطة، بعث زکرویه بن مهرویه الذي کان من رؤوس القرامطة، أبناءه کي یأخذوا البیعة من جماعة من کلب. و بایعت الجماعة المعروفة ببني العُلَیص من الکلبیین یحیی بن زکرویه و اعتبروا أنفسهم من أشیاع علي بن أبي‌طالب (ع) و أتباع محمد بن إسماعیل. و سمی یحیی نفسه أبا عبدالله بن محمد بن إسماعیل، أو محمد بن عبدالله بن محمد بن اسماعیل، و اعتبر لأول مرة نفسه و أتباعه فاطمیین، و بالطبع فإن علاقة هذه الجماعة مع الأشخاص الذین ظهروا فیما بعد (۲۹۶هـ) في المغرب باسم الفاطمیین، هي مما یثیر التساؤل. و قد قتل یحیی في الحرب مع جیش مصر، و بایع بنو العلیص من بعده أخاه الحسین؛ و قد سمی نفسه أحمد بن عبدالله بن محمد بن إسماعیل و المهدي، و عظم أمره و سیطر علی مدن کثیرة من جملتها حمص و دمشق و سلمیة.
و استناداً إلی تقریر أحمد بن إبراهیم الداعي النیسابوري، فقد نشبت الثورات القرمطیة في نهایة القرن 3هـ، للانتقام من عبیدالله المهدي الذي کان یعیش آنذاک في سلمیة، و قد غادر عبیدالله سلمیة إلی المغرب إثر هذه الأحداث. و رغم أن تفاصیل التقریر الأخیر و کذلک روایة ابن رزام المناوئة للإسماعیلیة لا تمکن مطابقتها مع تقریر الطبري، إلا أن من الواضح أنه لا یجب الشک في تأثرها بالطبري نظراً لاشتراک مضامینها في بعض المواضع.

و الملاحظة الأهم في تقریر الطبري هي أن هذا التقریر رغم عدم إشارته إلی وجود حقیقي لشخص یدعی أحمد بن عبدالله بن محمد بن إسماعیل، إلا أنه یدل علی الأقل علی أن هذا الاسم کان معروفاً لدی الإسماعیلیین و القرامطة في العراق و الشام في النصف الثاني من القرن ۳هـ، و أن التسمیة به کان من شأنه أن یتمخض عن آثار سیاسیة – دینیة خاصة.

==آثاره==

و قد نسب الداعي إدریس – کما أشرنا – في آثاره تألیف رسائل إخوان الصفا إلی أحمد ابن عبدالله. و من البدیهي أن نسبتها إلی أحمدبن عبدالله لا تبدو و معقولة کثیراً بالنظر إلی مکانة هذه الرسائل في أدب الإسماعیلیین، ذلک لأننا إذا اعتبرنا هذه الرسائل من تألیف أحد الزعماء الإسماعیلیین في عهد الستر، فإن عدم اهتمام کتّاب العصر الفاطمي و دعاته بها غیر منطقي و مثیر للتساؤل، حتی إن الفیلسوف و المفکر الفاطمي في القرن ۵هـ الداعي حمیدالدین الکرماني لم یذکره هذه الرسائل، ولو لمرة واحدة في آثاره، ولم یستند إلیها.
وفي رسالة بعنوان الأصول و الأحکام، نُسب إنشاء رسائل إخوان الصفا إلی أربعة من الدعاة الإسماعیلیین. و نسبها عارف تامر محقق هذه الرسالة إلی الداعي السوري أبي المعالي حاتم بن عمران بن زهرة (تـ ۴۹۸هـ/ ۱۱۰۵م)، وفي هذه الحالة یجب اعتباره أول إرجاع إلی رسائل إخوان الصفا في الأدب الإسماعیلي.
وفي منتصف القرن ۶ هـ، حظیت رسائل اخوان الصفا باهتمام أوائل الدعاة الیمنیین. ویبدو أن هؤلاء الدعاة لم یکونوا یعرفون مؤلفها، فکانوا یذکرونه بعنوان «الشخص الفاضل صاحب الرسائل». و کانت تستخدم أحیاناً بشأنه تعابیر مثل «نضّرالله وجهه» لم تکن تستخدم بشأن الإمام. و قد نسب الحسین بن علي بن محمدبن الولید (تـ ۶۶۷هـ) لأول مرة في رسالة بعنوان الرسالة الوحیدة، نقلاً عن الداعي جعفر بن منصور الیمن، إنشاء الرسائل إلی أحمد بن عبدالله بن محمد بن إسماعیل، في حین أن أباه علي بن محمد بن الولید کان قد اعتبر الرسائل من تألیف أحد الأئمة المستورین في عهد الخلیفة العباسي المأمون، دون أن یشیر إلی أحمد بن عبدالله.

وفي حین أحد الداعي شرف‌الدین جعفر بن محمدبن حمزة کان قد کرر في رسالة بتاریخ ۸۳۴هـ، نفس التقریر لعلي بن محمد بن الولید حول الرسائل، شرح الداعي إدریس بن الحسن (تـ ۸۷۲هـ) بالتفصیل قصة تألیف أحمدبن عبدالله للرسائل. و قد ذکر حسین الهمداني في مقالة، مصادر الداعي إدریس في هذا المجال.
و نسب مصطفی غالب استناداً إلی هذه النصوص الإسماعیلیة الیمنیة تألیف الرسالة الجامعة إلی أحمدبن عبدالله أیضاً، و قد نشرها هو نفسه في بیروت عام ۱۴۰۴هـ/ ۱۹۸۴م.
‌<ref>حبیبي مظاهري، مسعود، مرکز دائرة المعارف الكبري</ref>
‌
==پانویس==

<references/>

==منابع مقاله==

حبیبي مظاهري، مسعود، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/236836

غالب، مصطفی، تاریخ الدعوة الاسماعیلیه، لبنان - بيروت، دار الأندلس، بی‌تا.

==وابسته‌ها==

{{وابسته‌ها}}

[[رده:زندگی‌نامه]]
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
[[رده:فاقد کد پدیدآور]]

أحمد بن عبدالرضا، مهذب الدین البصري الدمامیني الحیدرآبادي

2023-12-04T09:56:21Z

Fsobhani:

{{ صندوق معلومات شخص
| العنوان = أحمد بن عبدالرضا، مهذب الدین البصري الدمامیني الحیدرآبادي
‌| الصورة = NUR00000.jpg
| حجم الصورة =
| توضيح الصورة =
| الاسم الكامل = أحمد بن عبدالرضا؛
| الاسماء الاخری = أحمد بن عبدالرضا، مهذب الدین البصري الدمامیني الحیدرآبادي؛
| اللقب = مهذب‌الدین؛ البصري؛ الدمامیني؛
| التخلص =
| النسب = الحیدرآبادي؛
| الأب = عبدالرضا؛
| الولادة =
| محل الولادة =
| بلد الولادة =
| تاريخ الوفاة = تـ بعد ۱۰۸۵هـ؛
| تاريخ الشهادة =
| المدفن =
| اسم الزوجة =
| الاولاد =
| الاقرباء =
| الدین = الاسلام؛
| المذهب =‌ إمامي؛
| المهنة = محدث و عالم ديني؛
| المنصب =
| اتى بعده =
| اتى قبله =
| الاساتذة = الحر العاملي؛
| المشاييخ =
‌| المعاصرون =
| التلاميذ =
| الاجازات =
| المدارج العلمية = محدث و عالم ديني؛
| الجامعة =
| الحوزة العلمية =
| الاتجاهات البحثیة =
| منهج الكتابة =
| الآثار = 1- فائق المقال أهمها و هو في الحدیث و الرجال؛
| الموقع =
| التوقيع =
| رقم المؤلف = AUTHORCODE04747AUTHORCODE
}}
''' أَحْمَدُبْنُ عَبْدِالْرِّضا، مهذب الدین البصري الدمامیني الحیدرآبادي ''' (تـ بعد ۱۰۸۵هـ/ ۱۶۷۴م)، محدث و عالم إمامي.

==ولادته و وفاته و لقبه==

لانعلم شیئاً عن تاریخ ولادته و مسقط رأسه و أوائل حیاته. و علی قول آقابزرگ، فإن نامۀ دانشوران هو المصدر الوحید الذي لقبه بالبصري، فیما لقبه بروکلمان بادمامیني.

و قد ذکر أحمد نفسه في فائق المقال في إحدی المناسبات أنه کان یکتمل علمیاً فیما لو بقي في بلاد العرب ولم یهاجرها.
لا نعلم تاریخ قدومه إلی إیران، ولکن یتضح من المذاکرات الأخیرة في تألیفاته أنه کان عام ۱۰۶۸هـ في قریة أدکان بإسفرایین في خراسان و أنه انشغل فیها بتألیف کتاب الأخلاق و الاعتقادیة و مصباح الصلاح.

==اساتذته==

کان أحمد تلمیذ الحر العاملي، کما یذکر هو نفسه في خاتمة فائق‌المقال بصراحة، و قد روی أکثر أحادیث ذلک الکتاب عنه، کما کتب الحر العاملي في ۱۰۷۵هـ بخطه تقریظاً علی کتاب الدرة النجفیة لأحمدبن عبدالرضا، و قد وصلتنا مخطوطة الکتاب بخط الحر العاملي. ذکر أحمد في فائق المقال أیضاً مصاحبته للملوک، و اعتبر ذلک من عوامل عدم انشغاله في مواصلة الدراسة و التحقیقات.
و مع الأخذ بنظر الاعتبار أنه ألف فائق المقال في السنة الأولی من قدومه إلی حیدرآباد فإن مصاحبته للملوک لابد و أن تعود إلی ماقبل هذا التاریخ وفي المناطق المختلفة.

==اسفاره و تاليفاته==

و علی أي حال، فقد قضی أحمد السنوات من ۱۰۶۸–۱۰۷۹هـ في مناطق خراسان المختلفة مثل أدکان و شاندیز و مشهد، و کان له في کل من هذه المناطق تألیف، أو تألیفات.
و عندما کان في مشهد في أوائل ۱۰۷۹هـ، حیث ألف فیها کتاب معارج الدین و مناهج الییقین، ذهب في أواسط نفس السنة إلی هراة، و ألف فیها رسالة المقنعة الأنسیة و المغنیة النفیسة . ویبدو أن إقامته في هراة کانت قصیرة، ذلک لأنه ألف في قندهار في ذي‌القعدة من نفس السنة کتاب التحفة الصفویة، و ذهب منها إلی کابل؛ وفي ۱۰۸۰ هـ بدأ بتألیف کتاب عمدة الاعتماد في کیفیة الاجتهاد.
کتب بعض رسائله – التي وصلتنا مخطوطاتها – في ۱۰۸۱هـ بحیدرآباد، و ألف کتاب کلیات الطب في ۱۰۸۲هـ في شاه جهان‌آباد. لاتتوفر معلومات عن أحواله بعد ۱۰۸۵هـ. و قد أجاز في هذه السنة شخصاً یدعی أحمدبن جعفر الچلبي.

==معرفته في العلوم و الفنون==

أدلی أحمد بدلوه في غالبیة العلوم و الفنون في عصره، و ألف کتباً و رسائل في کل باب. و تدل تألیفاته – التي وصلتنا مخطوطاتها – علی معرفته في التفسیر و الأصول و الحدیث و الفقه و الرجال و الأخلاق و الفنون الأدبیة و الطب و الهیئة و النجوم و العلوم الطبیعیة و مهارات مثل علم الفراسة، و قد کان بحفظ کما یقول هو نفسه في فائق المقال ۲۰۰/ ۱ حدیث مع أسانیده و ۰۰/ ۱۲ حدیث دون أسانیده. یجدر ذکره أن أحمد وصف الحر العاملي بأنه شیخه و أستاذه و ملاذه.

==آثاره==

کتب أحمد تألیفاته کلها باللغة العربیة علی حد علمنا. و بعد

1- فائق المقال أهمها و هو في الحدیث و الرجال، و آخر آثاره الموجودة.

2- الدرة النجفیة في الأصول الفقهیة،

و قد ضبط أکثر هذه التألیفات مع ذکر مخطوطاتها آقا‌بزرگ في المجلدات المختلفة للذریعة، و کذلک بروکلمان.

و أما آثاره المخطوطة التي وصلتنا مخطوطاتها فهي:

۱. آداب المناظرة، و هي محفوظة ضمن مجموعة في النجف في مکتبة الشیخ هادی آل کاشف الغطاء؛

۲. تحفة ذخائر کنوز الأخبار؛

۳. التحفة الغریزة، في الأصول؛

۴. کتاب الحساب، ضمن نفس المجموعة؛

۵. الدرة النجفیة في الأصول الفقهیة، توجد مخطوطة منها في زنجان بتقریظ الحر العاملي؛

۶. رسالة في القیافة، ضمن نفس المجموعة؛

۷. رسم الخط، ضمن نفس المجموعة؛

۸. الزبدة، في المعاني و البیان، ضمن نفس المجموعة؛

۹. العبقریة؛

۱۰. عمدة الاعتماد في کیفیة الاجتهاد، ضمن نفس المجموعة؛

۱۱. غوث العالم في حدوث العالم، ضمن نفس المجموعة؛

۱۲. فائق المقال في الحدیث و الرجال، توجد مخطوطة منه في متحف بریطانیا؛

۱۳. الفلکیة، في الهیئة و النجوم، ضمن نفس المجموعة؛

۱۴. کلیات الطب، ضمن نفس المجموعة؛

۱۵. مصباح الصلاح و مفتاح النجاح؛

۱۶. المعاني، في التفسیر؛

۱۷. المقنعة الأنیسة و المغنیة النفسیة، في علم الحدیث؛

۱۸. نزهة الأولیاء في تنزیه الأنبیاء.
<ref>فکرت، محمد آصف، مرکز دائرة المعارف الكبري</ref>
‌
==پانویس==

<references/>

==منابع مقاله==

فکرت، محمد آصف، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/236836

==وابسته‌ها==

{{وابسته‌ها}}

[[رده:زندگی‌نامه]]
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
[[رده:فاقد کد پدیدآور]]

أحمد بن عبدالرضا، مهذب الدین البصري الدمامیني الحیدرآبادي

2023-12-04T09:55:51Z

Fsobhani: أنشأ الصفحة ب'{{ صندوق معلومات شخص | العنوان = أحمد بن عبدالرضا، مهذب الدین البصري الدمامیني الحیدرآبادي ‌| الصورة = NUR00000.jpg | حجم الصورة = | توضيح الصورة = | الاسم الكامل = أحمد بن عبدالرضا؛ | الاسماء الاخری = أحمد بن عبدالرضا، مهذب الدین البصري الدمامیني الحیدرآبادي؛ | اللقب =...'

{{ صندوق معلومات شخص
| العنوان = أحمد بن عبدالرضا، مهذب الدین البصري الدمامیني الحیدرآبادي
‌| الصورة = NUR00000.jpg
| حجم الصورة =
| توضيح الصورة =
| الاسم الكامل = أحمد بن عبدالرضا؛
| الاسماء الاخری = أحمد بن عبدالرضا، مهذب الدین البصري الدمامیني الحیدرآبادي؛
| اللقب = مهذب‌الدین؛ البصري؛ الدمامیني؛
| التخلص =
| النسب = الحیدرآبادي؛
| الأب = عبدالرضا؛
| الولادة =
| محل الولادة =
| بلد الولادة =
| تاريخ الوفاة = تـ بعد ۱۰۸۵هـ؛
| تاريخ الشهادة =
| المدفن =
| اسم الزوجة =
| الاولاد =
| الاقرباء =
| الدین = الاسلام؛
| المذهب =‌ إمامي؛
| المهنة = محدث و عالم ديني؛
| المنصب =
| اتى بعده =
| اتى قبله =
| الاساتذة = الحر العاملي؛
| المشاييخ =
‌| المعاصرون =
| التلاميذ =
| الاجازات =
| المدارج العلمية = محدث و عالم ديني؛
| الجامعة =
| الحوزة العلمية =
| الاتجاهات البحثیة =
| منهج الكتابة =
| الآثار = 1- فائق المقال أهمها و هو في الحدیث و الرجال؛
| الموقع =
| التوقيع =
| رقم المؤلف = AUTHORCODE04747AUTHORCODE
}}
''' أَحْمَدُبْنُ عَبْدِالْرِّضا، مهذب الدین البصري الدمامیني الحیدرآبادي ''' (تـ بعد ۱۰۸۵هـ/ ۱۶۷۴م)، محدث و عالم إمامي.

==ولادته و وفاته و لقبه==

لانعلم شیئاً عن تاریخ ولادته و مسقط رأسه و أوائل حیاته. و علی قول آقابزرگ، فإن نامۀ دانشوران هو المصدر الوحید الذي لقبه بالبصري، فیما لقبه بروکلمان بادمامیني.

و قد ذکر أحمد نفسه في فائق المقال في إحدی المناسبات أنه کان یکتمل علمیاً فیما لو بقي في بلاد العرب ولم یهاجرها.
لا نعلم تاریخ قدومه إلی إیران، ولکن یتضح من المذاکرات الأخیرة في تألیفاته أنه کان عام ۱۰۶۸هـ في قریة أدکان بإسفرایین في خراسان و أنه انشغل فیها بتألیف کتاب الأخلاق و الاعتقادیة و مصباح الصلاح.

==اساتذته==

کان أحمد تلمیذ الحر العاملي، کما یذکر هو نفسه في خاتمة فائق‌المقال بصراحة، و قد روی أکثر أحادیث ذلک الکتاب عنه، کما کتب الحر العاملي في ۱۰۷۵هـ بخطه تقریظاً علی کتاب الدرة النجفیة لأحمدبن عبدالرضا، و قد وصلتنا مخطوطة الکتاب بخط الحر العاملي. ذکر أحمد في فائق المقال أیضاً مصاحبته للملوک، و اعتبر ذلک من عوامل عدم انشغاله في مواصلة الدراسة و التحقیقات.
و مع الأخذ بنظر الاعتبار أنه ألف فائق المقال في السنة الأولی من قدومه إلی حیدرآباد فإن مصاحبته للملوک لابد و أن تعود إلی ماقبل هذا التاریخ وفي المناطق المختلفة.

==اسفاره و تاليفاته==

و علی أي حال، فقد قضی أحمد السنوات من ۱۰۶۸–۱۰۷۹هـ في مناطق خراسان المختلفة مثل أدکان و شاندیز و مشهد، و کان له في کل من هذه المناطق تألیف، أو تألیفات.
و عندما کان في مشهد في أوائل ۱۰۷۹هـ، حیث ألف فیها کتاب معارج الدین و مناهج الییقین، ذهب في أواسط نفس السنة إلی هراة، و ألف فیها رسالة المقنعة الأنسیة و المغنیة النفیسة . ویبدو أن إقامته في هراة کانت قصیرة، ذلک لأنه ألف في قندهار في ذي‌القعدة من نفس السنة کتاب التحفة الصفویة، و ذهب منها إلی کابل؛ وفي ۱۰۸۰ هـ بدأ بتألیف کتاب عمدة الاعتماد في کیفیة الاجتهاد.
کتب بعض رسائله – التي وصلتنا مخطوطاتها – في ۱۰۸۱هـ بحیدرآباد، و ألف کتاب کلیات الطب في ۱۰۸۲هـ في شاه جهان‌آباد. لاتتوفر معلومات عن أحواله بعد ۱۰۸۵هـ. و قد أجاز في هذه السنة شخصاً یدعی أحمدبن جعفر الچلبي.

==معرفته في العلوم و الفنون==

أدلی أحمد بدلوه في غالبیة العلوم و الفنون في عصره، و ألف کتباً و رسائل في کل باب. و تدل تألیفاته – التي وصلتنا مخطوطاتها – علی معرفته في التفسیر و الأصول و الحدیث و الفقه و الرجال و الأخلاق و الفنون الأدبیة و الطب و الهیئة و النجوم و العلوم الطبیعیة و مهارات مثل علم الفراسة، و قد کان بحفظ کما یقول هو نفسه في فائق المقال ۲۰۰/ ۱ حدیث مع أسانیده و ۰۰/ ۱۲ حدیث دون أسانیده. یجدر ذکره أن أحمد وصف الحر العاملي بأنه شیخه و أستاذه و ملاذه.

==آثاره==

کتب أحمد تألیفاته کلها باللغة العربیة علی حد علمنا. و بعد

1- فائق المقال أهمها و هو في الحدیث و الرجال، و آخر آثاره الموجودة.

2- الدرة النجفیة في الأصول الفقهیة،

و قد ضبط أکثر هذه التألیفات مع ذکر مخطوطاتها آقا‌بزرگ في المجلدات المختلفة للذریعة، و کذلک بروکلمان.

و أما آثاره المخطوطة التي وصلتنا مخطوطاتها فهي:

۱. آداب المناظرة، و هي محفوظة ضمن مجموعة في النجف في مکتبة الشیخ هادی آل کاشف الغطاء؛

۲. تحفة ذخائر کنوز الأخبار؛

۳. التحفة الغریزة، في الأصول؛

۴. کتاب الحساب، ضمن نفس المجموعة؛

۵. الدرة النجفیة في الأصول الفقهیة، توجد مخطوطة منها في زنجان بتقریظ الحر العاملي؛

۶. رسالة في القیافة، ضمن نفس المجموعة؛

۷. رسم الخط، ضمن نفس المجموعة؛

۸. الزبدة، في المعاني و البیان، ضمن نفس المجموعة؛

۹. العبقریة؛

۱۰. عمدة الاعتماد في کیفیة الاجتهاد، ضمن نفس المجموعة؛

۱۱. غوث العالم في حدوث العالم، ضمن نفس المجموعة؛

۱۲. فائق المقال في الحدیث و الرجال، توجد مخطوطة منه في متحف بریطانیا؛

۱۳. الفلکیة، في الهیئة و النجوم، ضمن نفس المجموعة؛

۱۴. کلیات الطب، ضمن نفس المجموعة؛

۱۵. مصباح الصلاح و مفتاح النجاح؛

۱۶. المعاني، في التفسیر؛

۱۷. المقنعة الأنیسة و المغنیة النفسیة، في علم الحدیث؛

۱۸. نزهة الأولیاء في تنزیه الأنبیاء.
‌<ref>فکرت، محمد آصف، مرکز دائرة المعارف الكبري</ref>
‌
==پانویس==

<references/>

==منابع مقاله==

فکرت، محمد آصف، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/236836

==وابسته‌ها==

{{وابسته‌ها}}

[[رده:زندگی‌نامه]]
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
[[رده:فاقد کد پدیدآور]]

الأجهوري، أبوالإرشاد نورالدین علي بن محمد بن عبدالرحمان

2023-12-04T09:37:16Z

Fsobhani:

{{صندوق معلومات شخص
| العنوان = الأجهوري، أبوالإرشاد نورالدین علي بن محمد بن عبدالرحمان
‌| الصورة = NUR00000.jpg
| حجم الصورة =
| توضيح الصورة =
| الاسم الكامل = علي بن محمد بن عبدالرحمان؛
| الاسماء الاخری = الأجهوري، أبوالإرشاد نورالدین علي بن محمد بن عبدالرحمان؛
| اللقب = نور‌الدين؛
| التخلص = الأجهوري؛
| النسب = الأجهوري؛
| الأب = علي بن محمد بن عبدالرحمان بن علي الأجهوري المالكي؛
| الولادة = 975ق؛
| محل الولادة = الأجهور؛
| بلد الولادة = مصر؛
| تاريخ الوفاة = 1066ق؛
| تاريخ الشهادة =
| المدفن = مصر (محل وفاته)؛
| اسم الزوجة =
| الاولاد =
| الاقرباء =
| الدین = الاسلام؛
| المذهب =‌ المالكي؛
| المهنة = فقیه، محدث، شیخ مالکیة المشرق؛
| المنصب =
| اتى بعده =
| اتى قبله =
| الاساتذة =
| المشاييخ = سراج‌الدین عمر بن الجاي، بدرالدین حسن الکرخي، شمس‌الدین الرملي، محمد بن سلامة البنوفري، بدرالدین ابن یحیی القرافي، نورالدین علي بن أبي بکر القرافي؛
‌| المعاصرون =
| التلاميذ = شهاب‌الدین العجمي، شمس‌الدین البابلي، نورالدین الشبراملسي، إبراهیم الشبرخیتي؛
| الاجازات =
| المدارج العلمية = فقیه، محدث، شیخ مالکیة المشرق؛
| الجامعة =
| الحوزة العلمية =
| الاتجاهات البحثیة =
| منهج الكتابة =
| الآثار = 1- النور الوهاج في الکلام علی الإسراء و المعراج؛
| الموقع =
| التوقيع =
| رقم المؤلف = AUTHORCODE82523AUTHORCODE
}}
''' اَلْأُجهوريّ، أبوالإرشاد نورالدین علي بن محمد بن عبدالرحمان ''' (۹۷۵-۱۰۶۶هـ/ ۱۵۶۷-۱۶۵۶م)، فقیه و محدث مصري، وشیخ مالکیة المشرق في عصره.

==نسبه==

ینحد أصله من قریة أُجهور من توابع القلیوبیة شمالي القاهرة.

==مشایخه==

یمکننا أن نذکر من مشایخه سراج‌الدین عمر بن الجاي الذي کان من تلامذة السیوطي، وبدرالدین حسن الکرخي،وشمس‌الدین الرملي، ومحمد بن سلامة البنوفري، وبدرالدین ابن یحیی القرافي، ونورالدین علي بن أبي بکر القرافي. وقد سرد تلمیذ الأُجهوري شهاب‌الدین العجمي أسماء ۳۰ من مشایخه في مشیخته.

==تلامیذه==

کما یمکن أن نذکر من تلامیذه شمس‌الدین البابلي، ونورالدین الشبراملسي، وإبراهیم الشبرخیتي. ویطالعنا اسمه کثیراً في الأسانید الروائیة المتأخرة.

==وفاته==

وقد تعرض الأجهوري قبیل وفاته لهجوم من قبل أحد تلامذته بسبب اختلافه معه، وأصیب بالعمی.

==آثاره==

خلف الأجهوري آثاراً عدیدة توجد مخطوطاتها في مکتبات العالم المختلفة. وأهمها رسائل مختصرة حول المسائل الفقهیة المختلفة، وبعض المنظومات الدینیة، والحواشي علی آثار المتقدمین.
ومن جملة تألیفاته:

۱. فضائل شهر رمضان، وهي منظومة حول شهر رمضان و طبعت حجریاً في القاهرة في ۱۲۷۷هـ، وأعید طبعها في القاهرة أیضاً عام ۱۲۹۸هـ؛

۲. الأجوبة المحررة لأسئلة البررة، منها نسخة في دارالکتب المصریة؛

۳. أحکام الخنثی، مؤلف منظوم توجد مخطوطة منه في مکتبة برلین الملکیة؛

۴-۹. حاشیة علی شرح ناصرالدین اللقاني علی خطبة مختصر خلیل؛ حاشیة علی نزهة النظر بتوضیح نخبة الفکر لابن حجر العسقلاني؛ رسالة في فضل یوم عاشوراء؛ رسالة في لیلة النصف من شعبان؛ الزهرات الوردیة في الفتاوی الأجهوریة؛ مناسک الحج والعمرة. توجد مخطوطات الآثار الستة الأخیرة في المکتبة الأزهریة والمکتبات الأخری؛

۱۰. النور الوهاج في الکلام علی الإسراء و المعراج، و یمکن الإشارة من بین مخطوطاته العدیدة إلی مخطوطة برلین.

ویمکن العثور علی مخطوطات آثار الأجهوري في الکثیر من مکتبات العالم ولاسیما في مصر.
<ref>سلماسي، مهدي، مرکز دائرة المعارف الكبري</ref>.
‌
==پانویس==

<references/>

==منابع مقاله==

سلماسي، مهدي، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/235925
==وابسته‌ها==

{{وابسته‌ها}}

[[رده:زندگی‌نامه]]
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
[[رده:فاقد کد پدیدآور]]

الأجهوري، أبوالإرشاد نورالدین علي بن محمد بن عبدالرحمان

2023-12-03T09:41:03Z

Fsobhani:

{{صندوق معلومات شخص
| العنوان = الأجهوري، أبوالإرشاد نورالدین علي بن محمد بن عبدالرحمان
‌| الصورة = NUR00000.jpg
| حجم الصورة =
| توضيح الصورة =
| الاسم الكامل = علي بن محمد بن عبدالرحمان؛
| الاسماء الاخری = الأجهوري، أبوالإرشاد نورالدین علي بن محمد بن عبدالرحمان؛
| اللقب = نور‌الدين؛
| التخلص = الأجهوري؛
| النسب = الأجهوري؛
| الأب = علي بن محمد بن عبدالرحمان بن علي الأجهوري المالكي؛
| الولادة = 975ق؛
| محل الولادة = الأجهور؛
| بلد الولادة = مصر؛
| تاريخ الوفاة = 1066ق؛
| تاريخ الشهادة =
| المدفن = مصر (محل وفاته)؛
| اسم الزوجة =
| الاولاد =
| الاقرباء =
| الدین = الاسلام؛
| المذهب =‌ المالكي؛
| المهنة = فقیه، محدث، شیخ مالکیة المشرق؛
| المنصب =
| اتى بعده =
| اتى قبله =
| الاساتذة =
| المشاييخ = سراج‌الدین عمر بن الجاي، بدرالدین حسن الکرخي، شمس‌الدین الرملي، محمد بن سلامة البنوفري، بدرالدین ابن یحیی القرافي، نورالدین علي بن أبي بکر القرافي؛
‌| المعاصرون =
| التلاميذ = شهاب‌الدین العجمي، شمس‌الدین البابلي، نورالدین الشبراملسي، إبراهیم الشبرخیتي؛
| الاجازات =
| المدارج العلمية = فقیه، محدث، شیخ مالکیة المشرق؛
| الجامعة =
| الحوزة العلمية =
| الاتجاهات البحثیة =
| منهج الكتابة =
| الآثار = 1- النور الوهاج في الکلام علی الإسراء و المعراج؛
| الموقع =
| التوقيع =
| رقم المؤلف = AUTHORCODE82523AUTHORCODE
}}
''' اَلْأُجهوريّ، أبوالإرشاد نورالدین علي بن محمد بن عبدالرحمان ''' (۹۷۵-۱۰۶۶هـ/ ۱۵۶۷-۱۶۵۶م)، فقیه و محدث مصري، وشیخ مالکیة المشرق في عصره.

==نسبه==

ینحد أصله من قریة أُجهور من توابع القلیوبیة شمالي القاهرة.

==مشایخه==

یمکننا أن نذکر من مشایخه سراج‌الدین عمر بن الجاي الذي کان من تلامذة السیوطي، وبدرالدین حسن الکرخي،وشمس‌الدین الرملي، ومحمد بن سلامة البنوفري، وبدرالدین ابن یحیی القرافي، ونورالدین علي بن أبي بکر القرافي. وقد سرد تلمیذ الأُجهوري شهاب‌الدین العجمي أسماء ۳۰ من مشایخه في مشیخته.

==تلامیذه==

کما یمکن أن نذکر من تلامیذه شمس‌الدین البابلي، ونورالدین الشبراملسي، وإبراهیم الشبرخیتي. ویطالعنا اسمه کثیراً في الأسانید الروائیة المتأخرة.

==وفاته==

وقد تعرض الأجهوري قبیل وفاته لهجوم من قبل أحد تلامذته بسبب اختلافه معه، وأصیب بالعمی.

==آثاره==

خلف الأجهوري آثاراً عدیدة توجد مخطوطاتها في مکتبات العالم المختلفة. وأهمها رسائل مختصرة حول المسائل الفقهیة المختلفة، وبعض المنظومات الدینیة، والحواشي علی آثار المتقدمین.
ومن جملة تألیفاته:

۱. فضائل شهر رمضان، وهي منظومة حول شهر رمضان و طبعت حجریاً في القاهرة في ۱۲۷۷هـ، وأعید طبعها في القاهرة أیضاً عام ۱۲۹۸هـ؛

۲. الأجوبة المحررة لأسئلة البررة، منها نسخة في دارالکتب المصریة؛

۳. أحکام الخنثی، مؤلف منظوم توجد مخطوطة منه في مکتبة برلین الملکیة؛

۴-۹. حاشیة علی شرح ناصرالدین اللقاني علی خطبة مختصر خلیل؛ حاشیة علی نزهة النظر بتوضیح نخبة الفکر لابن حجر العسقلاني؛ رسالة في فضل یوم عاشوراء؛ رسالة في لیلة النصف من شعبان؛ الزهرات الوردیة في الفتاوی الأجهوریة؛ مناسک الحج والعمرة. توجد مخطوطات الآثار الستة الأخیرة في المکتبة الأزهریة والمکتبات الأخری؛

۱۰. النور الوهاج في الکلام علی الإسراء و المعراج، و یمکن الإشارة من بین مخطوطاته العدیدة إلی مخطوطة برلین.

ویمکن العثور علی مخطوطات آثار الأجهوري في الکثیر من مکتبات العالم ولاسیما في مصر.
<ref>مهدي، سلماسي، مرکز دائرة المعارف الكبري</ref>.
‌
==پانویس==

<references/>

==منابع مقاله==

مهدي، سلماسي، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/235925
==وابسته‌ها==

{{وابسته‌ها}}

[[رده:زندگی‌نامه]]
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
[[رده:فاقد کد پدیدآور]]

الأجهوري، أبوالإرشاد نورالدین علي بن محمد بن عبدالرحمان

2023-12-03T09:40:20Z

Fsobhani:

{{صندوق معلومات شخص
| العنوان = الأجهوري، أبوالإرشاد نورالدین علي بن محمد بن عبدالرحمان
‌| الصورة = NUR00000.jpg
| حجم الصورة =
| توضيح الصورة =
| الاسم الكامل = علي بن محمد بن عبدالرحمان؛
| الاسماء الاخری = الأجهوري، أبوالإرشاد نورالدین علي بن محمد بن عبدالرحمان؛
| اللقب = نور‌الدين؛
| التخلص = الأجهوري؛
| النسب = الأجهوري؛
| الأب = علي بن محمد بن عبدالرحمان بن علي الأجهوري المالكي؛
| الولادة = 975ق؛
| محل الولادة = الأجهور؛
| بلد الولادة = مصر؛
| تاريخ الوفاة = 1066ق؛
| تاريخ الشهادة =
| المدفن = مصر (محل وفاته)؛
| اسم الزوجة =
| الاولاد =
| الاقرباء =
| الدین = الاسلام؛
| المذهب =‌ المالكي؛
| المهنة = فقیه، محدث، شیخ مالکیة المشرق؛
| المنصب =
| اتى بعده =
| اتى قبله =
| الاساتذة =
| المشاييخ = سراج‌الدین عمر بن الجاي، بدرالدین حسن الکرخي، شمس‌الدین الرملي، محمد بن سلامة البنوفري، بدرالدین ابن یحیی القرافي، نورالدین علي بن أبي بکر القرافي؛
‌| المعاصرون =
| التلاميذ = شهاب‌الدین العجمي، شمس‌الدین البابلي، نورالدین الشبراملسي، إبراهیم الشبرخیتي؛
| الاجازات =
| المدارج العلمية = فقیه، محدث، شیخ مالکیة المشرق؛
| الجامعة =
| الحوزة العلمية =
| الاتجاهات البحثیة =
| منهج الكتابة =
| الآثار = 1- النور الوهاج في الکلام علی الإسراء و المعراج؛
| الموقع =
| التوقيع =
| رقم المؤلف = AUTHORCODE82523AUTHORCODE
}}
''' اَلْأُجهوريّ، أبوالإرشاد نورالدین علي بن محمد بن عبدالرحمان ''' (۹۷۵-۱۰۶۶هـ/ ۱۵۶۷-۱۶۵۶م)، فقیه و محدث مصري، وشیخ مالکیة المشرق في عصره.

==نسبه==

ینحد أصله من قریة أُجهور من توابع القلیوبیة شمالي القاهرة.

==مشایخه==

یمکننا أن نذکر من مشایخه سراج‌الدین عمر بن الجاي الذي کان من تلامذة السیوطي، وبدرالدین حسن الکرخي،وشمس‌الدین الرملي، ومحمد بن سلامة البنوفري، وبدرالدین ابن یحیی القرافي، ونورالدین علي بن أبي بکر القرافي. وقد سرد تلمیذ الأُجهوري شهاب‌الدین العجمي أسماء ۳۰ من مشایخه في مشیخته.

==تلامیذه==

کما یمکن أن نذکر من تلامیذه شمس‌الدین البابلي، ونورالدین الشبراملسي، وإبراهیم الشبرخیتي. ویطالعنا اسمه کثیراً في الأسانید الروائیة المتأخرة.

==وفاته==

وقد تعرض الأجهوري قبیل وفاته لهجوم من قبل أحد تلامذته بسبب اختلافه معه، وأصیب بالعمی.

==آثاره==

خلف الأجهوري آثاراً عدیدة توجد مخطوطاتها في مکتبات العالم المختلفة. وأهمها رسائل مختصرة حول المسائل الفقهیة المختلفة، وبعض المنظومات الدینیة، والحواشي علی آثار المتقدمین.
ومن جملة تألیفاته:

۱. فضائل شهر رمضان، وهي منظومة حول شهر رمضان و طبعت حجریاً في القاهرة في ۱۲۷۷هـ، وأعید طبعها في القاهرة أیضاً عام ۱۲۹۸هـ؛

۲. الأجوبة المحررة لأسئلة البررة، منها نسخة في دارالکتب المصریة؛

۳. أحکام الخنثی، مؤلف منظوم توجد مخطوطة منه في مکتبة برلین الملکیة؛

۴-۹. حاشیة علی شرح ناصرالدین اللقاني علی خطبة مختصر خلیل؛ حاشیة علی نزهة النظر بتوضیح نخبة الفکر لابن حجر العسقلاني؛ رسالة في فضل یوم عاشوراء؛ رسالة في لیلة النصف من شعبان؛ الزهرات الوردیة في الفتاوی الأجهوریة؛ مناسک الحج والعمرة. توجد مخطوطات الآثار الستة الأخیرة في المکتبة الأزهریة والمکتبات الأخری؛

۱۰. النور الوهاج في الکلام علی الإسراء و المعراج، و یمکن الإشارة من بین مخطوطاته العدیدة إلی مخطوطة برلین.

ویمکن العثور علی مخطوطات آثار الأجهوري في الکثیر من مکتبات العالم ولاسیما في مصر.
‌<ref>مهدي، سلماسي، مرکز دائرة المعارف الكبري</ref>.
‌
==پانویس==

<references/>

==منابع مقاله==

مهدي، سلماسي، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/235925
==وابسته‌ها==

{{وابسته‌ها}}

[[رده:زندگی‌نامه]]
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
[[رده:فاقد کد پدیدآور]]

الأجهوري، أبوالإرشاد نورالدین علي بن محمد بن عبدالرحمان

2023-12-03T09:39:21Z

Fsobhani: أنشأ الصفحة ب'{{جعبه اطلاعات زندگی‌نامه | العنوان = الأجهوري، أبوالإرشاد نورالدین علي بن محمد بن عبدالرحمان ‌| الصورة = NUR00000.jpg | حجم الصورة = | توضيح الصورة = | الاسم الكامل = علي بن محمد بن عبدالرحمان؛ | الاسماء الاخری = الأجهوري، أبوالإرشاد نورالدین علي بن محمد بن عبدالرحما...'

{{جعبه اطلاعات زندگی‌نامه
| العنوان = الأجهوري، أبوالإرشاد نورالدین علي بن محمد بن عبدالرحمان
‌| الصورة = NUR00000.jpg
| حجم الصورة =
| توضيح الصورة =
| الاسم الكامل = علي بن محمد بن عبدالرحمان؛
| الاسماء الاخری = الأجهوري، أبوالإرشاد نورالدین علي بن محمد بن عبدالرحمان؛
| اللقب = نور‌الدين؛
| التخلص = الأجهوري؛
| النسب = الأجهوري؛
| الأب = علي بن محمد بن عبدالرحمان بن علي الأجهوري المالكي؛
| الولادة = 975ق؛
| محل الولادة = الأجهور؛
| بلد الولادة = مصر؛
| تاريخ الوفاة = 1066ق؛
| تاريخ الشهادة =
| المدفن = مصر (محل وفاته)؛
| اسم الزوجة =
| الاولاد =
| الاقرباء =
| الدین = الاسلام؛
| المذهب =‌ المالكي؛
| المهنة = فقیه، محدث، شیخ مالکیة المشرق؛
| المنصب =
| اتى بعده =
| اتى قبله =
| الاساتذة =
| المشاييخ = سراج‌الدین عمر بن الجاي، بدرالدین حسن الکرخي، شمس‌الدین الرملي، محمد بن سلامة البنوفري، بدرالدین ابن یحیی القرافي، نورالدین علي بن أبي بکر القرافي؛
‌| المعاصرون =
| التلاميذ = شهاب‌الدین العجمي، شمس‌الدین البابلي، نورالدین الشبراملسي، إبراهیم الشبرخیتي؛
| الاجازات =
| المدارج العلمية = فقیه، محدث، شیخ مالکیة المشرق؛
| الجامعة =
| الحوزة العلمية =
| الاتجاهات البحثیة =
| منهج الكتابة =
| الآثار = 1- النور الوهاج في الکلام علی الإسراء و المعراج؛
| الموقع =
| التوقيع =
| رقم المؤلف = AUTHORCODE82523AUTHORCODE
}}
''' اَلْأُجهوريّ، أبوالإرشاد نورالدین علي بن محمد بن عبدالرحمان ''' (۹۷۵-۱۰۶۶هـ/ ۱۵۶۷-۱۶۵۶م)، فقیه و محدث مصري، وشیخ مالکیة المشرق في عصره.

==نسبه==

ینحد أصله من قریة أُجهور من توابع القلیوبیة شمالي القاهرة.

==مشایخه==

یمکننا أن نذکر من مشایخه سراج‌الدین عمر بن الجاي الذي کان من تلامذة السیوطي، وبدرالدین حسن الکرخي،وشمس‌الدین الرملي، ومحمد بن سلامة البنوفري، وبدرالدین ابن یحیی القرافي، ونورالدین علي بن أبي بکر القرافي. وقد سرد تلمیذ الأُجهوري شهاب‌الدین العجمي أسماء ۳۰ من مشایخه في مشیخته.

==تلامیذه==

کما یمکن أن نذکر من تلامیذه شمس‌الدین البابلي، ونورالدین الشبراملسي، وإبراهیم الشبرخیتي. ویطالعنا اسمه کثیراً في الأسانید الروائیة المتأخرة.

==وفاته==

وقد تعرض الأجهوري قبیل وفاته لهجوم من قبل أحد تلامذته بسبب اختلافه معه، وأصیب بالعمی.

==آثاره==

خلف الأجهوري آثاراً عدیدة توجد مخطوطاتها في مکتبات العالم المختلفة. وأهمها رسائل مختصرة حول المسائل الفقهیة المختلفة، وبعض المنظومات الدینیة، والحواشي علی آثار المتقدمین.
ومن جملة تألیفاته:

۱. فضائل شهر رمضان، وهي منظومة حول شهر رمضان و طبعت حجریاً في القاهرة في ۱۲۷۷هـ، وأعید طبعها في القاهرة أیضاً عام ۱۲۹۸هـ؛

۲. الأجوبة المحررة لأسئلة البررة، منها نسخة في دارالکتب المصریة؛

۳. أحکام الخنثی، مؤلف منظوم توجد مخطوطة منه في مکتبة برلین الملکیة؛

۴-۹. حاشیة علی شرح ناصرالدین اللقاني علی خطبة مختصر خلیل؛ حاشیة علی نزهة النظر بتوضیح نخبة الفکر لابن حجر العسقلاني؛ رسالة في فضل یوم عاشوراء؛ رسالة في لیلة النصف من شعبان؛ الزهرات الوردیة في الفتاوی الأجهوریة؛ مناسک الحج والعمرة. توجد مخطوطات الآثار الستة الأخیرة في المکتبة الأزهریة والمکتبات الأخری؛

۱۰. النور الوهاج في الکلام علی الإسراء و المعراج، و یمکن الإشارة من بین مخطوطاته العدیدة إلی مخطوطة برلین.

ویمکن العثور علی مخطوطات آثار الأجهوري في الکثیر من مکتبات العالم ولاسیما في مصر.
‌<ref>مهدي، سلماسي، مرکز دائرة المعارف الكبري</ref>.
‌
==پانویس==

<references/>

==منابع مقاله==

مهدي، سلماسي، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/235925
==وابسته‌ها==

{{وابسته‌ها}}

[[رده:زندگی‌نامه]]
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
[[رده:فاقد کد پدیدآور]]

أَبواليمن الكندي، زيد بن الحسن

2023-11-16T11:21:14Z

Fsobhani:

{{صندوق معلومات شخص
| العنوان = أَبواليمن الكندي، زيد بن الحسن
‌| الصورة =
| حجم الصورة =
| توضيح الصورة =
| الاسم الكامل = زيد بن الحسن؛
| الاسماء الاخری = ابواليمن الكندي، تاج‌الدين زيد بن الحسن؛
| اللقب = تاج‌الدين؛
| التخلص = ابواليمن الكندي؛
| النسب = الكندي؛
| الأب = الحسن؛
| الولادة = 520ق؛
| محل الولادة = بغداد؛
| بلد الولادة = العراق؛
| تاريخ الوفاة = 613ق؛
| تاريخ الشهادة =
| المدفن = دمشق مقبرة قاسیون؛
| اسم الزوجة =
| الاولاد =
| الاقرباء =
| الدين = الاسلام؛
| المذهب =‌ ترک المذهب الحنبلي و اختيار المذهب الحنفي؛
| المهنة = شاعر، نحوي، لغوي، محدث، مقرئ؛
| المنصب = احد رجال بلاط حاکم دمشق؛
| اتى بعده =
| اتى قبله =
| الاساتذة = أبو محمد سبط الخیاط، هبة الله بن أحمد الحریري، أبو منصور ابن خیرون، ابن الخشاب، الجوالیقي، القاضي أبو بکر محمد بن عبدالباقي الأنصاري، أبي منصور القزاز، أبو القاسم السمرقندي، أبو الفتح ابن البیضاوي، أبو القاسم ابن الصباغ، أبو محمد ابن الطراح، أبوالبرکات عبدالوهاب الأنماطي، سعد الرازي؛
| المشاییخ =
‌| المعاصرون = بدرالدین حسن بن الدایة النووي، عزالدین فرّخ شاه، عمادالدین الکاتب، الأفضل بن صلاح‌الدین، المحسن بن صلاح‌الدین، عیسی بن العادل، ابن جوزي، ابن قدامة المقدسي، القفطي؛
| التلاميذ = عیسی بن العادل، علم‌الدین السخاوي، ابن معطي، وجیه‌الدین اللغوي، فخرالدین الترکي، ابن جوزي، عبدالعظیم المنذري، عبدالغني المقدسي، موفق‌الدین ابن قدامة، ابن نقطة، ضیاء المقدسي، کمال‌الدین ابن العدیم، تقي‌الدین ابن أبي الیسر، جمال‌الدین ابن الصیرفي، علم‌الدین السخاوي، القاسم بن أحمد الأندلسي، منتجب‌الدین الهمداني، عبدالعزیز الحموي، إبراهیم بن أحمد بن فارس، موفق‌الدین ابن المطران، فخرالدین ابن الساعاتي، کمال‌الدین الحمصي، ابن ظافر الأزدي؛
| الاجازات =
| المدارج العلمية = شاعر، نحوي، لغوي، محدث، مقرئ؛
| الجامعة =
| الحوزة العلمية =
| الاتجاهات البحثیة =
| الاتجاهات البحثیة =
| الآثار = 1- شرح المتنبي ؛
| الموقع =
| التوقيع =
| رقم المؤلف = AUTHORCODE73695AUTHORCODE
}}
''' أَبوالیَمنِ الکِنديّ، تاج‌الدین زید بن الحسن '''(۵۲۰-۶ شوال ۶۱۳هـ/۱۱۲۶-۱۶ کانون الثاني ۱۲۱۷م)، شاعر و نحوي ولغوي و محدث ومقرئ.

==مولده==

ولد في بغداد،

==دراسته، اساتذته و مشایخه==

وأوکل والده أمه و هو طفل إلی أبي محمد سبط الخیاط کي یعلمه قراءة القرآن. حفظ القرآن الکریم وله ۷ أعوام، وتعلم القراءات العشر و له ۱۰ أعوام، ثم أرسله أستاذه إلی کبار علماء القراءة مثل هبة الله بن أحمد الحریري و أبي منصور ابن خیرون لیتبحر أکثر في هذا العلم.
تلقی أبوالیمن النحو أیضاً لدی سبط الخیاط وهبة الله ابن الشجري وابن الخشاب، و اللغة لدی الجوالیقي، والحدیث لدی نفس أولئک الأساتذة، وکذلک لدی القاضي أبي بکر محمد بن عبدالباقي الأنصاري و أبي منصور القزاز وأبي القاسم السمرقندي و أبي الفتح ابن البیضاوي و أبي القاسم ابن الصباغ و أبي محمد ابن الطراح وأبي البرکات عبدالوهاب الأنماطي وآخرین، وأجازه الکثیر من شیوخ خراسان و بغداد بنقل الحدیث.

وبذلک، فقد کان لأبي الیمن أساتذة کثیرون للغایة، ولهذا ألف القاضي ضیاءالدین ابن أبي الحجاج کتاباً حول مشایخه، کما کتب أبوالقاسم حفید ابن عساکر مشیخة أخری في ۴ مجلدات تشتمل علی أساتذته في الحدیث، ورتبه حسب حروف المعجم.

==تدریسه، رحلاته، مناصبه==

یبدو أن أبا الیمن غادر بغداد في ۵۴۳هـ/۱۱۴۸م وذهب إلی همدان وعاش فیها حوالي سنتین [من المحتمل أن تکون کلمة سنین في سیر و تاریخ الذهبي محرفة عن سنتین]، وتلقی الفقه الحنفي لدی سعد الرازي في مدرسة السلطان طغرل، ثم اضطر للعودة إلی بغداد بسبب وفاة أبیه في ۵۴۴هـ و هو في طریق الحج.
بقي في بغداد حتی ۵۶۳هـ/۱۱۶۸م، ومن المحتمل أنه کان مشغولاً في التدریس في هذه الفترة.
ثم ذهب منها إلی حلب، وبقي فیها لفترة، وحظي بدعم بدرالدین حسن بن الدایة النووي حاکم تلک المدینة، رغم أنه کان مضطراً في هذه الظروف إلی ابتیاع الملابس الخلقة لیبیعها في بلاد الروم.
ثم ذهب بعد ذلک إلی دمشق و کان من المقربین لدی بلاط حاکم دمشق عزالدین فرّخ شاه بن شاهنشاه بن أیوب ابن أخي صلاح‌الدین الأیوبي.
وقد التف حوله هناک طلاب العلم، وازدهرت حلقة درسه إلی حد بعید. وفي تلک الأثناء ترک أبوالیمن المذهب الحنبلي لیعتنق المذهب الحنفي، وبلغ من التبحر في هذا المذهب حداً بحیث إنه کان یصدر الفتوی، إلا أن هذا الأمر جرأ الأعداء علیه طبعاً، فقد اتهمه ابن قدامة المقدسي بأنه إنما دخل المذهب الحنفي لأجل الدنیا.
فما کان من أبي الیمن إلا أن ترک دمشق، وتوجه إلی أخي فرخ شاه حاکم حماة، وأصبح من مقربیه.

==في مصر==

اصطحبه فرخ شاه في ۵۷۲هـ/۱۱۷۶م إلی مصر، واستشاره بشأن أمور الحکم. وقد ذکر عمادالدین الکاتب الذي کان من أنصار أبي الیمن و من أصدقائه المقربین في بغداد، أشعاره التي نظمها في مدح فرخ شاه عند دخوله مصر. وبلغ من أمر أبي الیمن حداً بحیث قال عنه ابن النجار: کان بهیاً وقوراً، أشبه بالوزراء من العملاء، لجلالته و علو منزلته.
وقد أدت الإقامة القصیرة لهذا الشاعر العالم في مصر ألی أن یجني فوائد کثیرة؛ ففي الوقت الذي عرضت فیه کتب مکتبات مصر للبیع، استطاع أن یحصل علی أنفس النسخ.

==العود الی ىمشق==

وعندما عاد أبوالیمن إلی دمشق کانت شهرته واعتباره قد بلغا حداً بحیث إن الأمراء الأیوبیین أنفسهم مثل الأفضل بن صلاح‌الدین وأخیه المحسن والملک المعظم حاکم دمشق کانوا یذهبون إلی داره، وکان الملک المعظم عیسی بن العادل یتعلم لدیه کتاب المفصل للزمخشري. وبالإضافة إلی ذلک فقد کان یحضر مجالسه علماء ذلک العصر المعروفون مثل علم‌الدین السخاوي، وابن معطي و وجیه‌الدین اللغوي وفخرالدین الترکي.
فقد ادت العلاقة الوثیقة لأبي الیمن مع الأیوبیین و خصوصاً تتلمذ الملک المعظم له إلی ترفهه في حیاته المادیة.

==تلامذته ورواته==

وفي هذه الأثناء، ازدادد عدد تلامذته في المجالات المختلفة إلی حد کبیر، وعلی سبیل المثال فقد سمع الحدیث منه عبدالعظیم المنذري وعبدالغني المقدسي و موفق‌الدین ابن قدامة وابن نقطة وضیاء المقدسي و کمال‌الدین ابن العدیم و تقي‌الدین ابن أبي الیسر وجمال‌الدین ابن الصیرفي و جماعة آخرون، کما أجاز محمد ابن الدبیثي في نقل الروایة عنه. ویقول سبط ابن الجوزي إن الجوهري تعلم کتاب الصحاح لدیه رغم أن أبا الیمن نفسه کان یحضر مجالس درسه في جامع دمشق و قاسیون.
وتلقی منه علم القراءة علم‌الدین السخاوي و القاسم بن أحمد الأندلسي و منتجب‌الدین الهمداني و عبدالعزیز الحموي وإبراهیم بن أحمد بن فارس و آخرون. وکان موفق‌الدین ابن المطران و فخرالدین ابن الساعاتي وکمال‌الدین الحمصي وابن ظافر الأزدي یتعلمون لدیه الشعر والأدب.

==ثقة في الحدیث والقراءة==
واعتبره الذهبي والاصفدي وسبط ابن الجوزي ثقة في الحدیث والقراءة. ومع کل ذلک، فقد نظر إلیه القفطي بعین الشک في أخلاقه و مکانته العلمیة، واعتبر آثاره ضعیفة. ودافع عنه الذهبي بعد ذکر کلام القفطي، واستحسن آراءه في قراءة القرآن الکریم، إلا أنه لم یعدها منسجمة مع آراء أبي الحسن الأشعري، ولعل سبب انتقاد القفطي لأبي الیمن أنه کان یتبع المذهب الحنبلي في البدء.
وقد أدی تبحره الکثیر، وتخصیصه عمراً طویلاً لتعلم القراءات إلی أن یعتبر أوحد زمانه في بعض المجالات.

==وقف مکتبته==

أوقف أبوالیمن قبل وفاته مکتبته علی العلماء، وکانت تشتمل علی ۷۶۱ مجلداً من الکتب القیمة والنفیسة، وکان یتم الاحتفاظ بها بمکتبة في الجامع الأموي بدمشق.
ویذکر أبوشامة الذي رأی بنفسه هذه المکتبة إحصائیة دقیقة لعدد الکتب في کل من العلوم، ویقول إن عدداً کبیراً من هذه الآثار قد تم بیعه، أو فقد.

==الشهرة في النحو و اللغة==

وبالإضافة إلی علم القراءة و الحدیث، فقد کان أبوالیمن یتمتع بشهرة واسعة في النحو واللغة.
وکان له دیوان شعر، وبقیت منه أشعار في مدح الملک المظفر شاهنشاه وأخیه فرخ شاه وآخرین، وکذلک في الأخلاقیات و الإخوانیات.

==وفاته==

توفي أبوالیمن في دمشق و دفن في قاسیون.

==آثاره==

لم یصلنا من آثاره شيء سوی :کتاب بعنوان:

شرح دیوان المتنبي،

لم یرد في أصل النسخة اسم المؤلف، ویحتفظ به في المکتبة الظاهریة بدمشق، وقد احتمل یوسف العش أن الکتاب لأبي الیمن آخذاً بنظر الاعتبار مواضیعه. وقد ذکر هذا الکتاب أیضاً باسم تعلیقات علی دیوان المتنبي وحواش علی دیوان المتنبي و الصفوة.
وذکره حاجي خلیفة والبغدادي باسم حاشیة علی شرح دیوان المتنبي للوأواء الدمشقي. ویقول الصفدي إن أبا الیمن تناول في هذا الکتاب دیوان المتنبي بشرح و إیضاح الکلمات والسرقات و المعاني و إعراب الأبیات.

ومن بین آثاره الأخری التي لم یتم العثور علیها:

１. إتحاف الزائر وإطواف المقیم المسافر؛

۲. تعلیقات علی خطب ابن نباتة، أو حواش علی خطب ابن نباتة.
وقد أشار المؤلف في هذا الکتاب إلی أخطاء ابن نباتة في خطبه، کما کتب موفق‌الدین عبداللطیف البغدادي کتاباً في الرد علی أبي الیمن دفاعاً عن ابن نباتة؛

3. الجواب عن المسألة الواردة من مسائل الجامع الکبیر،

ألفه جواباً لسؤال ورد علیه حول الفرق بین «طلقتک إن دخلت الدار» و «إن دخلت الدار طلقتک». وکتب ابن حمیرة الجزري کتاباً بعنوان الاعتراض المبدي لوهم (بوهم) التاج الکندي في الرد علی الکتاب المذکور؛

۴. دیوان شعر، رآه الغزي في مجلد واحد، کما رأی أبوشامة أصله بخط أبي الیمن، وذکر أبیات من أشعاره کان قد نظمها في أواخر عمره؛ ۵. فهرس آثاره الموجودة في مکتبته الذي کتبه بیده؛

۶. نتف اللحیة من ابن دحیة؛
وسبب تألیف هذا الکتاب أن مناظرة حدثت في ۶۰۵هـ/۱۲۰۸م بین أبي الیمن و ابن دحیة الکلبي حول إحدی المسائل النحویة، وکتب ابن دحیة کتاباً باسم الصارم الهندي في الرد علی الکندي. فألف أبوالیمن هذا الکتاب رداً علیه.
<ref>ضیائی، علی‌اكبر، مرکز دائرة المعارف الكبري</ref>
‌
==پانویس==

<references/>

==منابع مقاله==

ضیائی، علی‌اكبر، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/fa/article/225140/
[[fa: ابوالیمن كندی، زید بن حسن]]

أبوهفان، عبدالله بن أحمد بن حرب المهزمي

2023-11-16T11:15:19Z

Fsobhani:

{{صندوق معلومات شخص
| العنوان = أبوهفان، عبدالله بن أحمد بن حرب المهزمي
| الصورة =
| حجم الصورة =
| توضيح الصورة =
| الاسم الكامل = عبدالله بن أحمد بن حرب المهزمي؛
| الاسماء الاخری = أبوهفان، عبدالله بن أحمد بن حرب المهزمي؛
| اللقب =
| التخلص = أبوهفان؛
| النسب = المهزمي؛
| الأب = أحمد بن حرب المهزمي؛
| الولادة =
| محل الولادة = البصرة؛
| بلد الولادة = العراق؛
| تاريخ الوفاة = تـ 257او۲۵۵هـ؛
| تاريخ الشهادة =
| المدفن =
| اسم الزوجة =
| الاولاد =
| الاقرباء = محمد،علي، مسلمة؛
| الدين = الاسلام؛
| المذهب = اهل‌السنة؛
| المهنة = شاعر؛
| المنصب =
| اتى بعده =
| اتى قبله =
| الاجازات =
| المدارج العلمية = شاعر؛
| الجامعة =
| الحوزة العلمية =
| الاتجاهات البحثیة =
| منهج الكتابة =
| الاساتذة =
| المشاییخ =
| المعاصرون = أبو نواس، الأصمعي، الجاحظ، أبو البصیر، البحتري، عبدالله بن یحیی بن خاقان، علي بن یحیی ابن المنجم، ابن المدبّر،إبراهیم، المبدر، علي بن الجهم، ابن أبي طاهر طیقور، المعلي بن أیوب، أبو العیناء، مروان ابن أبي، المبرد، أبي محلّم، ابن ماسویه، أبوعلي البصیر، قعنب بن المحرز الباهلي، أبوعلي، ابن الأعرابي؛
| التلاميذ =
| الآثار = 1- الأربعة في أخبار الشعراء؛
| الموقع =
| التوقيع =
| رقم المؤلف = AUTHORCODE03323AUTHORCODE
}}
''' أَبوهِفّان، عبدالله بن أحمد بن حرب المِهزَمي ''' (تـ ۲۵۵هـ/۸۶۹م)، شاعر مولد ماجن.

==اسمه و اسم آبائه=
وسمي «هَفّان» بفتح الهاء أیضاً، ولاتتفق کتب اللغة والأدب في هذا الشأن، إلا أن المصادر تتفق علی اسمه وأسماء ابائه، ولکن لانعلم لماذا دعاه الحصري منصور ابن بجرة.

==مسقط رأسه و نسبه==
یبدو أن مسقط رأسه ومنشأه مدینة البصرة، ذلک لأن قومه بني مهزم الذین کانوا فخذاً من عبدقیس، کانوا یعیشون فیها. وقد اشتهر من هؤلاء القوم کما تروط الأخبار بعض الأشخاص: عماه محمد وعلي، وخاله مسلمة، وهم مصادر روایته، وقد کان مسلمة مشهوراً بالشعر أیضاً. ولذلک فلاعجب أن یکون قداتجه إلی الشعر وروایة الأخبار منذ مطلع شبابه.

==في بغداد==
وأخیراً ترک أبوهفان البصرة، وسکن بغداد. ویبدو أن جمیع الأخبار التي وصلتنا عنه منذ ذلک الحین حدثت في هذه المدینة.

==أبوهفان وأبونواس==
اعتبر أبوهفان أحد غلمان أبي نواس و رواته، ولهذا یبدو أنه انبهر بهذا الشاعر الکبیر أکثر من غیره، وانضم إلی حلقة رفاقه، ونهج أسلوب حیاته و نظمه. و مع کل ذلک، فهو راوٍ بالدرجة الأولی، ولهذا مال إلی الأصمعي لروایة الشعر واللغة وربما الحدیث.

==مقامه الادبي==
وفي نهایة المطاف، اکتسب الشاعر شهرة في هذا المجال أیضاً، إلی درجة أنه نال في الأدب مقاماً رفیعاً کما یقول الخطیب، وأصبح علی مایقول الآخرون راویة ونحویاً وأدیباً ولغویاً وعالماً بالشعر والمفردات الغریبة، وأخیراً اتخذه أشخاص مثل ابن أبي طاهر وجنید بن حکیم الدقاق ویموت بن المزرّع مرجعاً لهم، ورووا عنه.
وقد رویت عنه في المصادر القدیمة روایات غزیرة أغلبها حول الشعر والشعراء، والقلیل في اللغة. وقد نقل عنه کل من ابن المعتز ۴ مرات، والصولي مرة واحدة، وابن الجراح في الورقة ۲۱ مرة، وأبي الفرج مرتین، والمرزباني ۸ مرات، وکذلک ابن الندیم و أبي حیان و الحصري وآخرون لمرات عدیدة، وبذکر سلسلة السند أحیاناً. وبالطبع فإن أسلوبه في الروایة لایختلف عن أسلوب الرواة المعاصرین له، ونحن نشاهد ذلک في کل من المصادر المذکورة و في أخبار أبي نواس الذي ألفه هو نفسه أیضاً.

==شعره بين المجون والهجاء والمدح==
لانمتلک معلومات أخری عن حیاته العلمیة، وأما الروایات العدیدة الأخری التي نقلت حوله، فهي تقتصر علی مجالس مجونه، و مجالسته للرفاق الخلعاء، وهجائه لهذا وذاک، وشعرین في المدح. وتعد حلقة رفاقه حلقة عجیبة للغایة، ذلک لأننا نجد فیها ألمع وجوه الأدب العربي أیضاً. ومما لاشک فهی أنه کانت علاقات له مع الجاحظ، وقد روی الجاحظ عنه مرتین، وعجب هو أیضا لشغف الجاحظ بالکتاب. ومن جهة أخری فإنه عندما سئل عن سبب عدم هجوه للجاحظ، نراه یعبر عن خوفه و عجزه الشدیدین.
وقد کان البحتري یستصغره حیث إنه قال في جواب هجاء أبي البصیر صدیق أبي هفان الآخر: إنه وأبا هفان لایستحقان التفکیر فیهما؛ ومن أجل أن یؤذیه أبوهفان، قرأ له الهجاء المقذع الذي کان قد نظمه فیه، وسئله عن صاحب هذا الشعر.
ومن الأشخاص النادرین الذین نعلم أنه مدحهم عبدالله بن یحیی بن خاقان الذي تولی الوزارة منذ ۲۴۰ حتی ۲۶۳هـ/۸۵۴ حتی ۸۷۷م عدة مرات. وعندما قدمت قصیدته المدحیة في یوم عید النیروز إلی الأمیر، وهب قسماً کبیراً من الهدایا التي کان قد استلمها إلی الشاعر.
ونجده أیضاً في ۳ روایات مع ابن ثوابة: ففي مرة یمدحه، ومرة أخری ینظم فیه مدحاً یکتنفه الهجاء، ومرة ثالثة نراه یسارع إلی استقباله علی حمار مکار، وعندما یتعجب ابن ثوابة من هذا الأمر ینظم بیتین ظریفین حول فقره.
ومن بین الکبار الذین کانت لهم علاقة بأبي هفان، علي بن یحیی ابن المنجم. وکانت قد تشکلت في دیوان ابن المنجم حلقظ من الشعراء والأدباء الخلیعین الظرفاء، حیث ذکر ابن ظافر أسماء عدد منهم. و نحن نراه في روایة ابن ظافر یمدح علیاً مع شاعرین آخرین. ولکن یبدو أن صداقة الشاعر له لم تستمر، ذلک لأنه عاتبه وهجاه حسب روایة الجاحظ.
والأمیر الآخر الذي مدحه هو ابن المدبّر، ربما إبراهیم والي البصرة. کما نقل السیرافي شعراً عن أبي هفان یخاطب فیه ابن المدبر.

==رفاقه وجلساؤه==
ولم یکن رفاقه وجلساؤه الآخرون مغمورین بالمرة، وهؤلاء الأشخاص – الذین لیس عددهم بقلیل – کان کل منهم له قصة معه بشکل ما، تنتهي عادة بشعر هجائي مقذع، أو حادثة مضحکة. وعلی قول ابن المعتز، فقد هجا المبدر، کما عاتب الشاعر الکبیر علي بن الجهم وهجاه؛ وحیث کان یعیش في غایة العوز، یصور لنا مشهداً مضحکاً للغایة مع ابن أبي طاهر طیقور کي یصیب مالاً من المعلي بن أیوب؛ وفي موضع آخر نراه یمزح مع أبي العیناء و مروان ابن أبي؛ وکانت له صداقة مع أبي الینبغي وذهب للقائه في السجن؛ ونراه یذهب مع أبي العیناء والمبرد لتعزیة ابن عم أبي محلّم؛ وینقل عن الحسین بن الضحاک إحدی قصصه الطریفة؛ وینقل قصة في حضور ابن ماسویه.
وربما کان أبوعلي البصیر أخطر هؤلاء الأصدقاء، فقد کان مقذع اللسان. فعندما رأی أبوعلي أباهفان یتلقی العلم و یروي عن قعنب بن المحرز الباهلي الذي کان أکثر عجزاً منه، هجاه بأنه یکتسب العلم حتی من الکلاب عواءها. وهو یقول في موضع آخر:
لي صدیق في خلقة الشیطان وعقول النساء والصبیان
من تظنـونه؟ فقـالوا جمیـعاً لیـس هـذا إلا أبا هـفـان
ویمکننا أن نضیف آخرین أیضاً إلی فهرس هؤلاء الشعراء، إلا أن القسم المشترک بین غالبیتهم هو ما قاله المرزباني: «وهؤلاء شیاطین العسکر في الظرف و المجون».

==فقره==
ونستنتج من مجموع أشعار أبي هفان أنه کان رجلاً فقیراً، ویدل علی ذلک تحایله مع ابن أیوب القتناص وجبة طعام، ورکوب حمار مکار – کمامر – وحسده الشدید للکتّاب الوضیعین الذین کانوا یرکبون خیولاً أصیلة. ولم یکن أبو هفان نفسه یستنکف من تکرار هذا المعنی، ونعرف له عدة مقطوعات من الشعر، یئن فیها من رثاثة ملابسه، أو عریه، حتی إنه یشیر في بیتین إلی أنه اضطر من أجل الحصول علی وجبة طعام أن یبیع ملابسه، إلا أن الشاعر یری أن مصدر فقره و فقر أسرته هو عطاؤه الوافر.

==مرجع الرواة والکتّاب==
وعلی الرغم من هذا العوز والانفلات، إلا أن أبا هفان لم یکن منعدم النصیب من العلوم الأدبیة. فقد رأینا سابقاً أنه کان مرجع الرواة والکتّاب لمرات عدیدة؛ وبالإضافة إلی ذلک، فإننا نلاحظ أنه أبدی رأیه أکثر من مرة في نقد اشعر واللغة: والقصة التي نقلها أبوالفرج الأصفهاني حوله وحول ابن الأعرابي طریفة جداً: فبعد أن قرأ العالم الکبیر بیتاً وقام بتفسیره، قال أبوهفان لأحد الحاضرین في المجلس: لقد صحّف هذا الرجل المعجب الرقیع موضعین في بیت واحد وفسّر تصحیفه بوجه وقاح. وبالإضافة إلی ذلک، فقد أبی رأیه في شعر آل أبي حفصة، وابتداءات شعر القصافي، وفي الموضوعات الشعریة الأخری، بل و حتی حول اللغة.
إن المعرفة الأدبیة لاتتنافي کثیراً مع شخصیة رجل خلیع متسکع سلیط اللسان. وهناک علی العکس من ذلک بضع روایات متفرقة نقلت حول أبي هفان تحیر الباحث، کالروایة التي تقول إنه روی الحدیث، بمعنی أنه روی الحدیث التالي – غیر المتقن کثیراً – بعد سلسلة من الأسناد تمر بالأصمعي وتنتهي بأبي هریرة: «أمرؤ القیس قائد الشعراء إلی النار».

==مذهبه==
ونری فیما بعد (أواسط القرن ۵هـ/ ۱۱م) أن المصادر تذکر تشیعه. فالنجاشي (۲/۱۶) یصرح قائلاً: «أبوهفان مشهور في أصحابنا، و له شعر في المذهب. وبنو مهزم بیت کبیر بالبصرة، في عبدالقیس، شیعة».
وبعده أبوعبید البکري من «شعراء الدولة الهاشمیة»، إلا أن المصادر لم تشر حتی الآن، لا إلی تشیعه، ولا إلی أشعاره في هذا الباب. ومایزید الأمر صعوبة، أن النجاشي نسب إلیه کتاباً بعنوان شعر أبي طالب بن عبدالمطلب وأخباره، وقد تکرر بالطبع کلامه في أکثر الآثار الشیعیة بعده، مثل القمي، والمامقاني، إلا أن الکثیر من المصادر الشیعیة القدیمة لاتذکر شیئاً في هذا المجال، ولم یشر الشیخ المفید في أمالیه، بل وحتی في رسالة إیمان أبي طالب، وکذلک الشیخ الطوسي و ابن شهرآشوب إلی هذا الأثر. ومع کل ذلک، فقد وصلتنا نسخ من شعر أبي طالب وطبعت نسخة نور عثمانیة باسم دیوان شیخ الأباطح أبي طالب، وقام نولدکه في ۱۸۶۴م بالتعریف بنسخة أخری أیضاً، وبالإضافة إلی التعریف بالنسخة، فقد ترجم الدیوان إلی الألمانیة. وحسب المعلومات التي قدمها نولدکه فقد روی الدیوان عفیف بن أسعد عن ابن جني. وحسب ما جاء في نسخة نور عثمانیة فقد «جمع أبو هفان روایة عفیف عن ابن جني»، سوی أننا لانجد في بدایة الکتاب حدیثاً عن هذین الشخصین، وأن أبا هفان نفسه ینقل الدیوان عن أبي طالب. و هذا یعني أن أبا هفان هو الراوي الذي حذف سلسلة السند ولیس الجامع لدیوانه. واستناداً إلی ماعرفناه من أحواله، ومانلاحظه في اضطراب النسخة، فإننا لانستطیع أن نقبل بشکل قاطع کلام النجاشي حول انتساب دیوان أبي طالب إلیه.

==وفاته==
وذکر ابن حجر تاریخ وفاته في ۲۵۷هـ، ولایبدو غریباً، إلا أن سنة ۱۹۵هـ التي أوردها یاقوت لوفاته، فهي غیر صحیحة بدون شک.

==آثاره==
لم یتم جمع أشعاره الیسیرة حسب ما أوردته المصادر، فیبدو أن أحداً لم یکن یأخذ شعره مأخذ الجد، رغم أن ابن المعتز عده من المشاهیر، وأن «شعره موجود بکل مکان»، ولعل مجموع شعره الموجود لایتعدی ۶۰، أو ۷۰ بیتاً، ویمکن العثور علیها في مجموعة المعاني، وبهجة المجالس لابن عبدالبر، والتشبیهات لابن أبي عون، والحماسة لابن الشجري ، وأنوار الربیع لعلي خان المدني، والصبح المنبي للبدیعي، والفلاکة والمفلوکون للدلجي وغیرها.
وقد ذکرت هذه الآثار في المصادر باسمه أیضاً:

１. أخبار أبي نواس،
تم تحقیقه وطبعه في القاهرة في ۱۹۵۳م علی ید عبدالستار أحمد فراج (ولانعلم بالضبط لماذا امتنع المحقق من ذکر مصادره في مقدمة الکتاب)؛

２. صناعة الشعر،

کان کتاباً کبیراً، رأی ابن الندیم قسماً منه؛

３. الأربعة في أخبار الشعراء،

ویبدو أن أخبار الشعراء الذي ذکره الصفدي، وطبقات الشعراء الذي ذکره النجاشي هما هذا الکتاب نفسه، وقد استند أبوالفرج الأصفهاني أیضاً إلی هذا الکتاب. وقد جمع ماتبقی من هذا الکتاب هلال ناجي و طبعه في مجلة المورد؛

４. أشعار عبدالقیس و أخبارها،
لم یذکره أحد سوی النجاشي، کما لم یرد ذکره قبله.
<ref>آذرنوش، آذرتاش، مرکز دائرة المعارف الكبري</ref>.
‌
==پانویس==

<references/>

==منابع مقاله==

آذرنوش، آذرتاش، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/235804

==تذييل==
<references/>

==مصادر==

[[fa:ابوهفان مهزمی، عبدالله بن احمد]]

أبوهفان، عبدالله بن أحمد بن حرب المهزمي

2023-11-16T11:10:09Z

Fsobhani:

{{صندوق معلومات شخص
| العنوان = أبوهفان، عبدالله بن أحمد بن حرب المهزمي
| الصورة =
| حجم الصورة =
| توضيح الصورة =
| الاسم الكامل = عبدالله بن أحمد بن حرب المهزمي؛
| الاسماء الاخری = أبوهفان، عبدالله بن أحمد بن حرب المهزمي؛
| اللقب =
| التخلص = أبوهفان؛
| النسب = المهزمي؛
| الأب = أحمد بن حرب المهزمي؛
| الولادة =
| محل الولادة = البصرة؛
| بلد الولادة = العراق؛
| تاريخ الوفاة = تـ 257او۲۵۵هـ؛
| تاريخ الشهادة =
| المدفن =
| اسم الزوجة =
| الاولاد =
| الاقرباء = محمد،علي، مسلمة؛
| الدين = الاسلام؛
| المذهب = اهل‌السنة؛
| المهنة = شاعر؛
| المنصب =
| اتى بعده =
| اتى قبله =
| الاجازات =
| المدارج العلمية = شاعر؛
| الجامعة =
| الحوزة العلمية =
| الاتجاهات البحثیة =
| منهج الكتابة =
| الاساتذة =
| المشاییخ =
| المعاصرون = أبو نواس، الأصمعي، الجاحظ، أبو البصیر، البحتري، عبدالله بن یحیی بن خاقان، علي بن یحیی ابن المنجم، ابن المدبّر،إبراهیم، المبدر، علي بن الجهم، ابن أبي طاهر طیقور، المعلي بن أیوب، أبو العیناء، مروان ابن أبي، المبرد، أبي محلّم، ابن ماسویه، أبوعلي البصیر، قعنب بن المحرز الباهلي، أبوعلي، ابن الأعرابي؛
| التلاميذ =
| الآثار = 1- الأربعة في أخبار الشعراء؛
| الموقع =
| التوقيع =
| رقم المؤلف = AUTHORCODE03323AUTHORCODE
}}
أَبوهِفّان، عبدالله بن أحمد بن حرب المِهزَمي (تـ ۲۵۵هـ/۸۶۹م)، شاعر مولد ماجن.

==اسمه و اسم آبائه=
وسمي «هَفّان» بفتح الهاء أیضاً، ولاتتفق کتب اللغة والأدب في هذا الشأن، إلا أن المصادر تتفق علی اسمه وأسماء ابائه، ولکن لانعلم لماذا دعاه الحصري منصور ابن بجرة.

==مسقط رأسه و نسبه==
یبدو أن مسقط رأسه ومنشأه مدینة البصرة، ذلک لأن قومه بني مهزم الذین کانوا فخذاً من عبدقیس، کانوا یعیشون فیها. وقد اشتهر من هؤلاء القوم کما تروط الأخبار بعض الأشخاص: عماه محمد وعلي، وخاله مسلمة، وهم مصادر روایته، وقد کان مسلمة مشهوراً بالشعر أیضاً. ولذلک فلاعجب أن یکون قداتجه إلی الشعر وروایة الأخبار منذ مطلع شبابه.

==في بغداد==
وأخیراً ترک أبوهفان البصرة، وسکن بغداد. ویبدو أن جمیع الأخبار التي وصلتنا عنه منذ ذلک الحین حدثت في هذه المدینة.

==أبوهفان وأبونواس==
اعتبر أبوهفان أحد غلمان أبي نواس و رواته، ولهذا یبدو أنه انبهر بهذا الشاعر الکبیر أکثر من غیره، وانضم إلی حلقة رفاقه، ونهج أسلوب حیاته و نظمه. و مع کل ذلک، فهو راوٍ بالدرجة الأولی، ولهذا مال إلی الأصمعي لروایة الشعر واللغة وربما الحدیث.

==مقامه الادبي==
وفي نهایة المطاف، اکتسب الشاعر شهرة في هذا المجال أیضاً، إلی درجة أنه نال في الأدب مقاماً رفیعاً کما یقول الخطیب، وأصبح علی مایقول الآخرون راویة ونحویاً وأدیباً ولغویاً وعالماً بالشعر والمفردات الغریبة، وأخیراً اتخذه أشخاص مثل ابن أبي طاهر وجنید بن حکیم الدقاق ویموت بن المزرّع مرجعاً لهم، ورووا عنه.
وقد رویت عنه في المصادر القدیمة روایات غزیرة أغلبها حول الشعر والشعراء، والقلیل في اللغة. وقد نقل عنه کل من ابن المعتز ۴ مرات، والصولي مرة واحدة، وابن الجراح في الورقة ۲۱ مرة، وأبي الفرج مرتین، والمرزباني ۸ مرات، وکذلک ابن الندیم و أبي حیان و الحصري وآخرون لمرات عدیدة، وبذکر سلسلة السند أحیاناً. وبالطبع فإن أسلوبه في الروایة لایختلف عن أسلوب الرواة المعاصرین له، ونحن نشاهد ذلک في کل من المصادر المذکورة و في أخبار أبي نواس الذي ألفه هو نفسه أیضاً.

==شعره بين المجون والهجاء والمدح==
لانمتلک معلومات أخری عن حیاته العلمیة، وأما الروایات العدیدة الأخری التي نقلت حوله، فهي تقتصر علی مجالس مجونه، و مجالسته للرفاق الخلعاء، وهجائه لهذا وذاک، وشعرین في المدح. وتعد حلقة رفاقه حلقة عجیبة للغایة، ذلک لأننا نجد فیها ألمع وجوه الأدب العربي أیضاً. ومما لاشک فهی أنه کانت علاقات له مع الجاحظ، وقد روی الجاحظ عنه مرتین، وعجب هو أیضا لشغف الجاحظ بالکتاب. ومن جهة أخری فإنه عندما سئل عن سبب عدم هجوه للجاحظ، نراه یعبر عن خوفه و عجزه الشدیدین.
وقد کان البحتري یستصغره حیث إنه قال في جواب هجاء أبي البصیر صدیق أبي هفان الآخر: إنه وأبا هفان لایستحقان التفکیر فیهما؛ ومن أجل أن یؤذیه أبوهفان، قرأ له الهجاء المقذع الذي کان قد نظمه فیه، وسئله عن صاحب هذا الشعر.
ومن الأشخاص النادرین الذین نعلم أنه مدحهم عبدالله بن یحیی بن خاقان الذي تولی الوزارة منذ ۲۴۰ حتی ۲۶۳هـ/۸۵۴ حتی ۸۷۷م عدة مرات. وعندما قدمت قصیدته المدحیة في یوم عید النیروز إلی الأمیر، وهب قسماً کبیراً من الهدایا التي کان قد استلمها إلی الشاعر.
ونجده أیضاً في ۳ روایات مع ابن ثوابة: ففي مرة یمدحه، ومرة أخری ینظم فیه مدحاً یکتنفه الهجاء، ومرة ثالثة نراه یسارع إلی استقباله علی حمار مکار، وعندما یتعجب ابن ثوابة من هذا الأمر ینظم بیتین ظریفین حول فقره.
ومن بین الکبار الذین کانت لهم علاقة بأبي هفان، علي بن یحیی ابن المنجم. وکانت قد تشکلت في دیوان ابن المنجم حلقظ من الشعراء والأدباء الخلیعین الظرفاء، حیث ذکر ابن ظافر أسماء عدد منهم. و نحن نراه في روایة ابن ظافر یمدح علیاً مع شاعرین آخرین. ولکن یبدو أن صداقة الشاعر له لم تستمر، ذلک لأنه عاتبه وهجاه حسب روایة الجاحظ.
والأمیر الآخر الذي مدحه هو ابن المدبّر، ربما إبراهیم والي البصرة. کما نقل السیرافي شعراً عن أبي هفان یخاطب فیه ابن المدبر.

==رفاقه وجلساؤه==
ولم یکن رفاقه وجلساؤه الآخرون مغمورین بالمرة، وهؤلاء الأشخاص – الذین لیس عددهم بقلیل – کان کل منهم له قصة معه بشکل ما، تنتهي عادة بشعر هجائي مقذع، أو حادثة مضحکة. وعلی قول ابن المعتز، فقد هجا المبدر، کما عاتب الشاعر الکبیر علي بن الجهم وهجاه؛ وحیث کان یعیش في غایة العوز، یصور لنا مشهداً مضحکاً للغایة مع ابن أبي طاهر طیقور کي یصیب مالاً من المعلي بن أیوب؛ وفي موضع آخر نراه یمزح مع أبي العیناء و مروان ابن أبي؛ وکانت له صداقة مع أبي الینبغي وذهب للقائه في السجن؛ ونراه یذهب مع أبي العیناء والمبرد لتعزیة ابن عم أبي محلّم؛ وینقل عن الحسین بن الضحاک إحدی قصصه الطریفة؛ وینقل قصة في حضور ابن ماسویه.
وربما کان أبوعلي البصیر أخطر هؤلاء الأصدقاء، فقد کان مقذع اللسان. فعندما رأی أبوعلي أباهفان یتلقی العلم و یروي عن قعنب بن المحرز الباهلي الذي کان أکثر عجزاً منه، هجاه بأنه یکتسب العلم حتی من الکلاب عواءها. وهو یقول في موضع آخر:
لي صدیق في خلقة الشیطان وعقول النساء والصبیان
من تظنـونه؟ فقـالوا جمیـعاً لیـس هـذا إلا أبا هـفـان
ویمکننا أن نضیف آخرین أیضاً إلی فهرس هؤلاء الشعراء، إلا أن القسم المشترک بین غالبیتهم هو ما قاله المرزباني: «وهؤلاء شیاطین العسکر في الظرف و المجون».

==فقره==
ونستنتج من مجموع أشعار أبي هفان أنه کان رجلاً فقیراً، ویدل علی ذلک تحایله مع ابن أیوب القتناص وجبة طعام، ورکوب حمار مکار – کمامر – وحسده الشدید للکتّاب الوضیعین الذین کانوا یرکبون خیولاً أصیلة. ولم یکن أبو هفان نفسه یستنکف من تکرار هذا المعنی، ونعرف له عدة مقطوعات من الشعر، یئن فیها من رثاثة ملابسه، أو عریه، حتی إنه یشیر في بیتین إلی أنه اضطر من أجل الحصول علی وجبة طعام أن یبیع ملابسه، إلا أن الشاعر یری أن مصدر فقره و فقر أسرته هو عطاؤه الوافر.

==مرجع الرواة والکتّاب==
وعلی الرغم من هذا العوز والانفلات، إلا أن أبا هفان لم یکن منعدم النصیب من العلوم الأدبیة. فقد رأینا سابقاً أنه کان مرجع الرواة والکتّاب لمرات عدیدة؛ وبالإضافة إلی ذلک، فإننا نلاحظ أنه أبدی رأیه أکثر من مرة في نقد اشعر واللغة: والقصة التي نقلها أبوالفرج الأصفهاني حوله وحول ابن الأعرابي طریفة جداً: فبعد أن قرأ العالم الکبیر بیتاً وقام بتفسیره، قال أبوهفان لأحد الحاضرین في المجلس: لقد صحّف هذا الرجل المعجب الرقیع موضعین في بیت واحد وفسّر تصحیفه بوجه وقاح. وبالإضافة إلی ذلک، فقد أبی رأیه في شعر آل أبي حفصة، وابتداءات شعر القصافي، وفي الموضوعات الشعریة الأخری، بل و حتی حول اللغة.
إن المعرفة الأدبیة لاتتنافي کثیراً مع شخصیة رجل خلیع متسکع سلیط اللسان. وهناک علی العکس من ذلک بضع روایات متفرقة نقلت حول أبي هفان تحیر الباحث، کالروایة التي تقول إنه روی الحدیث، بمعنی أنه روی الحدیث التالي – غیر المتقن کثیراً – بعد سلسلة من الأسناد تمر بالأصمعي وتنتهي بأبي هریرة: «أمرؤ القیس قائد الشعراء إلی النار».

==مذهبه==
ونری فیما بعد (أواسط القرن ۵هـ/ ۱۱م) أن المصادر تذکر تشیعه. فالنجاشي (۲/۱۶) یصرح قائلاً: «أبوهفان مشهور في أصحابنا، و له شعر في المذهب. وبنو مهزم بیت کبیر بالبصرة، في عبدالقیس، شیعة».
وبعده أبوعبید البکري من «شعراء الدولة الهاشمیة»، إلا أن المصادر لم تشر حتی الآن، لا إلی تشیعه، ولا إلی أشعاره في هذا الباب. ومایزید الأمر صعوبة، أن النجاشي نسب إلیه کتاباً بعنوان شعر أبي طالب بن عبدالمطلب وأخباره، وقد تکرر بالطبع کلامه في أکثر الآثار الشیعیة بعده، مثل القمي، والمامقاني، إلا أن الکثیر من المصادر الشیعیة القدیمة لاتذکر شیئاً في هذا المجال، ولم یشر الشیخ المفید في أمالیه، بل وحتی في رسالة إیمان أبي طالب، وکذلک الشیخ الطوسي و ابن شهرآشوب إلی هذا الأثر. ومع کل ذلک، فقد وصلتنا نسخ من شعر أبي طالب وطبعت نسخة نور عثمانیة باسم دیوان شیخ الأباطح أبي طالب، وقام نولدکه في ۱۸۶۴م بالتعریف بنسخة أخری أیضاً، وبالإضافة إلی التعریف بالنسخة، فقد ترجم الدیوان إلی الألمانیة. وحسب المعلومات التي قدمها نولدکه فقد روی الدیوان عفیف بن أسعد عن ابن جني. وحسب ما جاء في نسخة نور عثمانیة فقد «جمع أبو هفان روایة عفیف عن ابن جني»، سوی أننا لانجد في بدایة الکتاب حدیثاً عن هذین الشخصین، وأن أبا هفان نفسه ینقل الدیوان عن أبي طالب. و هذا یعني أن أبا هفان هو الراوي الذي حذف سلسلة السند ولیس الجامع لدیوانه. واستناداً إلی ماعرفناه من أحواله، ومانلاحظه في اضطراب النسخة، فإننا لانستطیع أن نقبل بشکل قاطع کلام النجاشي حول انتساب دیوان أبي طالب إلیه.

==وفاته==
وذکر ابن حجر تاریخ وفاته في ۲۵۷هـ، ولایبدو غریباً، إلا أن سنة ۱۹۵هـ التي أوردها یاقوت لوفاته، فهي غیر صحیحة بدون شک.

==آثاره==
لم یتم جمع أشعاره الیسیرة حسب ما أوردته المصادر، فیبدو أن أحداً لم یکن یأخذ شعره مأخذ الجد، رغم أن ابن المعتز عده من المشاهیر، وأن «شعره موجود بکل مکان»، ولعل مجموع شعره الموجود لایتعدی ۶۰، أو ۷۰ بیتاً، ویمکن العثور علیها في مجموعة المعاني، وبهجة المجالس لابن عبدالبر، والتشبیهات لابن أبي عون، والحماسة لابن الشجري ، وأنوار الربیع لعلي خان المدني، والصبح المنبي للبدیعي، والفلاکة والمفلوکون للدلجي وغیرها.
وقد ذکرت هذه الآثار في المصادر باسمه أیضاً:

１. أخبار أبي نواس،
تم تحقیقه وطبعه في القاهرة في ۱۹۵۳م علی ید عبدالستار أحمد فراج (ولانعلم بالضبط لماذا امتنع المحقق من ذکر مصادره في مقدمة الکتاب)؛

２. صناعة الشعر،

کان کتاباً کبیراً، رأی ابن الندیم قسماً منه؛

３. الأربعة في أخبار الشعراء،

ویبدو أن أخبار الشعراء الذي ذکره الصفدي، وطبقات الشعراء الذي ذکره النجاشي هما هذا الکتاب نفسه، وقد استند أبوالفرج الأصفهاني أیضاً إلی هذا الکتاب. وقد جمع ماتبقی من هذا الکتاب هلال ناجي و طبعه في مجلة المورد؛

４. أشعار عبدالقیس و أخبارها،
لم یذکره أحد سوی النجاشي، کما لم یرد ذکره قبله.
<ref>آذرنوش، آذرتاش، مرکز دائرة المعارف الكبري</ref>.
‌
==پانویس==

<references/>

==منابع مقاله==

آذرنوش، آذرتاش، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/235804

==تذييل==
<references/>

==مصادر==

[[fa:ابوهفان مهزمی، عبدالله بن احمد]]

أبوهفان، عبدالله بن أحمد بن حرب المهزمي

2023-11-16T11:07:26Z

Fsobhani: أنشأ الصفحة ب'{{صندوق معلومات شخص | العنوان = أبوهفان، عبدالله بن أحمد بن حرب المهزمي | الصورة = | حجم الصورة = | توضيح الصورة = | الاسم الكامل = عبدالله بن أحمد بن حرب المهزمي؛ | الاسماء الاخری = أبوهفان، عبدالله بن أحمد بن حرب المهزمي؛ | اللقب = | التخلص = أبوهفان؛ | النسب = المهز...'

{{صندوق معلومات شخص
| العنوان = أبوهفان، عبدالله بن أحمد بن حرب المهزمي
| الصورة =
| حجم الصورة =
| توضيح الصورة =
| الاسم الكامل = عبدالله بن أحمد بن حرب المهزمي؛
| الاسماء الاخری = أبوهفان، عبدالله بن أحمد بن حرب المهزمي؛
| اللقب =
| التخلص = أبوهفان؛
| النسب = المهزمي؛
| الأب = أحمد بن حرب المهزمي؛
| الولادة =
| محل الولادة = البصرة؛
| بلد الولادة = العراق؛
| تاريخ الوفاة = تـ 257او۲۵۵هـ؛
| تاريخ الشهادة =
| المدفن =
| اسم الزوجة =
| الاولاد =
| الاقرباء = محمد،علي، مسلمة؛
| الدين = الاسلام؛
| المذهب = اهل‌السنة؛
| المهنة = شاعر؛
| المنصب =
| اتى بعده =
| اتى قبله =
| الاجازات =
| المدارج العلمية = شاعر؛
| الجامعة =
| الحوزة العلمية =
| الاتجاهات البحثیة =
| منهج الكتابة =
| الاساتذة =
| المشاییخ =
| المعاصرون = أبو نواس، الأصمعي، الجاحظ، أبو البصیر، البحتري، عبدالله بن یحیی بن خاقان، علي بن یحیی ابن المنجم، ابن المدبّر،إبراهیم، المبدر، علي بن الجهم، ابن أبي طاهر طیقور، المعلي بن أیوب، أبو العیناء، مروان ابن أبي، المبرد، أبي محلّم، ابن ماسویه، أبوعلي البصیر، قعنب بن المحرز الباهلي، أبوعلي، ابن الأعرابي؛
| التلاميذ =
| الآثار = 1- الأربعة في أخبار الشعراء؛
| الموقع =
| التوقيع =
| رقم المؤلف = AUTHORCODE03323AUTHORCODE
}}
أَبوهِفّان، عبدالله بن أحمد بن حرب المِهزَمي (تـ ۲۵۵هـ/۸۶۹م)، شاعر مولد ماجن.

==اسمه و اسم آبائه=
وسمي «هَفّان» بفتح الهاء أیضاً، ولاتتفق کتب اللغة والأدب في هذا الشأن، إلا أن المصادر تتفق علی اسمه وأسماء ابائه، ولکن لانعلم لماذا دعاه الحصري منصور ابن بجرة.

== مسقط رأسه و نسبه==
یبدو أن مسقط رأسه ومنشأه مدینة البصرة، ذلک لأن قومه بني مهزم الذین کانوا فخذاً من عبدقیس، کانوا یعیشون فیها. وقد اشتهر من هؤلاء القوم کما تروط الأخبار بعض الأشخاص: عماه محمد وعلي، وخاله مسلمة، وهم مصادر روایته، وقد کان مسلمة مشهوراً بالشعر أیضاً. ولذلک فلاعجب أن یکون قداتجه إلی الشعر وروایة الأخبار منذ مطلع شبابه.

==في بغداد==
وأخیراً ترک أبوهفان البصرة، وسکن بغداد. ویبدو أن جمیع الأخبار التي وصلتنا عنه منذ ذلک الحین حدثت في هذه المدینة.

== أبوهفان وأبونواس==
اعتبر أبوهفان أحد غلمان أبي نواس و رواته، ولهذا یبدو أنه انبهر بهذا الشاعر الکبیر أکثر من غیره، وانضم إلی حلقة رفاقه، ونهج أسلوب حیاته و نظمه. و مع کل ذلک، فهو راوٍ بالدرجة الأولی، ولهذا مال إلی الأصمعي لروایة الشعر واللغة وربما الحدیث.

==مقامه الادبي==
وفي نهایة المطاف، اکتسب الشاعر شهرة في هذا المجال أیضاً، إلی درجة أنه نال في الأدب مقاماً رفیعاً کما یقول الخطیب، وأصبح علی مایقول الآخرون راویة ونحویاً وأدیباً ولغویاً وعالماً بالشعر والمفردات الغریبة، وأخیراً اتخذه أشخاص مثل ابن أبي طاهر وجنید بن حکیم الدقاق ویموت بن المزرّع مرجعاً لهم، ورووا عنه.
وقد رویت عنه في المصادر القدیمة روایات غزیرة أغلبها حول الشعر والشعراء، والقلیل في اللغة. وقد نقل عنه کل من ابن المعتز ۴ مرات، والصولي مرة واحدة، وابن الجراح في الورقة ۲۱ مرة، وأبي الفرج مرتین، والمرزباني ۸ مرات، وکذلک ابن الندیم و أبي حیان و الحصري وآخرون لمرات عدیدة، وبذکر سلسلة السند أحیاناً. وبالطبع فإن أسلوبه في الروایة لایختلف عن أسلوب الرواة المعاصرین له، ونحن نشاهد ذلک في کل من المصادر المذکورة و في أخبار أبي نواس الذي ألفه هو نفسه أیضاً.

==شعره بين المجون والهجاء والمدح==
لانمتلک معلومات أخری عن حیاته العلمیة، وأما الروایات العدیدة الأخری التي نقلت حوله، فهي تقتصر علی مجالس مجونه، و مجالسته للرفاق الخلعاء، وهجائه لهذا وذاک، وشعرین في المدح. وتعد حلقة رفاقه حلقة عجیبة للغایة، ذلک لأننا نجد فیها ألمع وجوه الأدب العربي أیضاً. ومما لاشک فهی أنه کانت علاقات له مع الجاحظ، وقد روی الجاحظ عنه مرتین، وعجب هو أیضا لشغف الجاحظ بالکتاب. ومن جهة أخری فإنه عندما سئل عن سبب عدم هجوه للجاحظ، نراه یعبر عن خوفه و عجزه الشدیدین.
وقد کان البحتري یستصغره حیث إنه قال في جواب هجاء أبي البصیر صدیق أبي هفان الآخر: إنه وأبا هفان لایستحقان التفکیر فیهما؛ ومن أجل أن یؤذیه أبوهفان، قرأ له الهجاء المقذع الذي کان قد نظمه فیه، وسئله عن صاحب هذا الشعر.
ومن الأشخاص النادرین الذین نعلم أنه مدحهم عبدالله بن یحیی بن خاقان الذي تولی الوزارة منذ ۲۴۰ حتی ۲۶۳هـ/۸۵۴ حتی ۸۷۷م عدة مرات. وعندما قدمت قصیدته المدحیة في یوم عید النیروز إلی الأمیر، وهب قسماً کبیراً من الهدایا التي کان قد استلمها إلی الشاعر.
ونجده أیضاً في ۳ روایات مع ابن ثوابة: ففي مرة یمدحه، ومرة أخری ینظم فیه مدحاً یکتنفه الهجاء، ومرة ثالثة نراه یسارع إلی استقباله علی حمار مکار، وعندما یتعجب ابن ثوابة من هذا الأمر ینظم بیتین ظریفین حول فقره.
ومن بین الکبار الذین کانت لهم علاقة بأبي هفان، علي بن یحیی ابن المنجم. وکانت قد تشکلت في دیوان ابن المنجم حلقظ من الشعراء والأدباء الخلیعین الظرفاء، حیث ذکر ابن ظافر أسماء عدد منهم. و نحن نراه في روایة ابن ظافر یمدح علیاً مع شاعرین آخرین. ولکن یبدو أن صداقة الشاعر له لم تستمر، ذلک لأنه عاتبه وهجاه حسب روایة الجاحظ.
والأمیر الآخر الذي مدحه هو ابن المدبّر، ربما إبراهیم والي البصرة. کما نقل السیرافي شعراً عن أبي هفان یخاطب فیه ابن المدبر.

==رفاقه وجلساؤه==
ولم یکن رفاقه وجلساؤه الآخرون مغمورین بالمرة، وهؤلاء الأشخاص – الذین لیس عددهم بقلیل – کان کل منهم له قصة معه بشکل ما، تنتهي عادة بشعر هجائي مقذع، أو حادثة مضحکة. وعلی قول ابن المعتز، فقد هجا المبدر، کما عاتب الشاعر الکبیر علي بن الجهم وهجاه؛ وحیث کان یعیش في غایة العوز، یصور لنا مشهداً مضحکاً للغایة مع ابن أبي طاهر طیقور کي یصیب مالاً من المعلي بن أیوب؛ وفي موضع آخر نراه یمزح مع أبي العیناء و مروان ابن أبي؛ وکانت له صداقة مع أبي الینبغي وذهب للقائه في السجن؛ ونراه یذهب مع أبي العیناء والمبرد لتعزیة ابن عم أبي محلّم؛ وینقل عن الحسین بن الضحاک إحدی قصصه الطریفة؛ وینقل قصة في حضور ابن ماسویه.
وربما کان أبوعلي البصیر أخطر هؤلاء الأصدقاء، فقد کان مقذع اللسان. فعندما رأی أبوعلي أباهفان یتلقی العلم و یروي عن قعنب بن المحرز الباهلي الذي کان أکثر عجزاً منه، هجاه بأنه یکتسب العلم حتی من الکلاب عواءها. وهو یقول في موضع آخر:
لي صدیق في خلقة الشیطان وعقول النساء والصبیان
من تظنـونه؟ فقـالوا جمیـعاً لیـس هـذا إلا أبا هـفـان
ویمکننا أن نضیف آخرین أیضاً إلی فهرس هؤلاء الشعراء، إلا أن القسم المشترک بین غالبیتهم هو ما قاله المرزباني: «وهؤلاء شیاطین العسکر في الظرف و المجون».

==فقره==
ونستنتج من مجموع أشعار أبي هفان أنه کان رجلاً فقیراً، ویدل علی ذلک تحایله مع ابن أیوب القتناص وجبة طعام، ورکوب حمار مکار – کمامر – وحسده الشدید للکتّاب الوضیعین الذین کانوا یرکبون خیولاً أصیلة. ولم یکن أبو هفان نفسه یستنکف من تکرار هذا المعنی، ونعرف له عدة مقطوعات من الشعر، یئن فیها من رثاثة ملابسه، أو عریه، حتی إنه یشیر في بیتین إلی أنه اضطر من أجل الحصول علی وجبة طعام أن یبیع ملابسه، إلا أن الشاعر یری أن مصدر فقره و فقر أسرته هو عطاؤه الوافر.

==مرجع الرواة والکتّاب==
وعلی الرغم من هذا العوز والانفلات، إلا أن أبا هفان لم یکن منعدم النصیب من العلوم الأدبیة. فقد رأینا سابقاً أنه کان مرجع الرواة والکتّاب لمرات عدیدة؛ وبالإضافة إلی ذلک، فإننا نلاحظ أنه أبدی رأیه أکثر من مرة في نقد اشعر واللغة: والقصة التي نقلها أبوالفرج الأصفهاني حوله وحول ابن الأعرابي طریفة جداً: فبعد أن قرأ العالم الکبیر بیتاً وقام بتفسیره، قال أبوهفان لأحد الحاضرین في المجلس: لقد صحّف هذا الرجل المعجب الرقیع موضعین في بیت واحد وفسّر تصحیفه بوجه وقاح. وبالإضافة إلی ذلک، فقد أبی رأیه في شعر آل أبي حفصة، وابتداءات شعر القصافي، وفي الموضوعات الشعریة الأخری، بل و حتی حول اللغة.
إن المعرفة الأدبیة لاتتنافي کثیراً مع شخصیة رجل خلیع متسکع سلیط اللسان. وهناک علی العکس من ذلک بضع روایات متفرقة نقلت حول أبي هفان تحیر الباحث، کالروایة التي تقول إنه روی الحدیث، بمعنی أنه روی الحدیث التالي – غیر المتقن کثیراً – بعد سلسلة من الأسناد تمر بالأصمعي وتنتهي بأبي هریرة: «أمرؤ القیس قائد الشعراء إلی النار».

==مذهبه==

ونری فیما بعد (أواسط القرن ۵هـ/ ۱۱م) أن المصادر تذکر تشیعه. فالنجاشي (۲/۱۶) یصرح قائلاً: «أبوهفان مشهور في أصحابنا، و له شعر في المذهب. وبنو مهزم بیت کبیر بالبصرة، في عبدالقیس، شیعة».
وبعده أبوعبید البکري من «شعراء الدولة الهاشمیة»، إلا أن المصادر لم تشر حتی الآن، لا إلی تشیعه، ولا إلی أشعاره في هذا الباب. ومایزید الأمر صعوبة، أن النجاشي نسب إلیه کتاباً بعنوان شعر أبي طالب بن عبدالمطلب وأخباره، وقد تکرر بالطبع کلامه في أکثر الآثار الشیعیة بعده، مثل القمي، والمامقاني، إلا أن الکثیر من المصادر الشیعیة القدیمة لاتذکر شیئاً في هذا المجال، ولم یشر الشیخ المفید في أمالیه، بل وحتی في رسالة إیمان أبي طالب، وکذلک الشیخ الطوسي و ابن شهرآشوب إلی هذا الأثر. ومع کل ذلک، فقد وصلتنا نسخ من شعر أبي طالب وطبعت نسخة نور عثمانیة باسم دیوان شیخ الأباطح أبي طالب، وقام نولدکه في ۱۸۶۴م بالتعریف بنسخة أخری أیضاً، وبالإضافة إلی التعریف بالنسخة، فقد ترجم الدیوان إلی الألمانیة. وحسب المعلومات التي قدمها نولدکه فقد روی الدیوان عفیف بن أسعد عن ابن جني. وحسب ما جاء في نسخة نور عثمانیة فقد «جمع أبو هفان روایة عفیف عن ابن جني»، سوی أننا لانجد في بدایة الکتاب حدیثاً عن هذین الشخصین، وأن أبا هفان نفسه ینقل الدیوان عن أبي طالب. و هذا یعني أن أبا هفان هو الراوي الذي حذف سلسلة السند ولیس الجامع لدیوانه. واستناداً إلی ماعرفناه من أحواله، ومانلاحظه في اضطراب النسخة، فإننا لانستطیع أن نقبل بشکل قاطع کلام النجاشي حول انتساب دیوان أبي طالب إلیه.

==وفاته==

وذکر ابن حجر تاریخ وفاته في ۲۵۷هـ، ولایبدو غریباً، إلا أن سنة ۱۹۵هـ التي أوردها یاقوت لوفاته، فهي غیر صحیحة بدون شک.

==آثاره==

لم یتم جمع أشعاره الیسیرة حسب ما أوردته المصادر، فیبدو أن أحداً لم یکن یأخذ شعره مأخذ الجد، رغم أن ابن المعتز عده من المشاهیر، وأن «شعره موجود بکل مکان»، ولعل مجموع شعره الموجود لایتعدی ۶۰، أو ۷۰ بیتاً، ویمکن العثور علیها في مجموعة المعاني، وبهجة المجالس لابن عبدالبر، والتشبیهات لابن أبي عون، والحماسة لابن الشجري ، وأنوار الربیع لعلي خان المدني، والصبح المنبي للبدیعي، والفلاکة والمفلوکون للدلجي وغیرها.
وقد ذکرت هذه الآثار في المصادر باسمه أیضاً:

１. أخبار أبي نواس،
تم تحقیقه وطبعه في القاهرة في ۱۹۵۳م علی ید عبدالستار أحمد فراج (ولانعلم بالضبط لماذا امتنع المحقق من ذکر مصادره في مقدمة الکتاب)؛

２. صناعة الشعر،

کان کتاباً کبیراً، رأی ابن الندیم قسماً منه؛

３. الأربعة في أخبار الشعراء،

ویبدو أن أخبار الشعراء الذي ذکره الصفدي، وطبقات الشعراء الذي ذکره النجاشي هما هذا الکتاب نفسه، وقد استند أبوالفرج الأصفهاني أیضاً إلی هذا الکتاب. وقد جمع ماتبقی من هذا الکتاب هلال ناجي و طبعه في مجلة المورد؛

４. أشعار عبدالقیس و أخبارها،
لم یذکره أحد سوی النجاشي، کما لم یرد ذکره قبله.
<ref>آذرنوش، آذرتاش، مرکز دائرة المعارف الكبري</ref>.
‌
==پانویس==

<references/>

==منابع مقاله==

آذرنوش، آذرتاش، مرکز دائرة المعارف الكبري.
https://www.cgie.org.ir/ar/article/235804

<ref>...</ref>.

==تذييل==
<references/>

==مصادر==

[[fa:ابوهفان مهزمی، عبدالله بن احمد]]