كشف المراد فى شرح تجريد الاعتقاد

كشف المراد فى شرح تجريد الاعتقاد
المؤلفون	نصرالدین الطوسی (المؤلف) العلامة الحلی (الشارح)
العناوین الاخری	کشف المراد
الناشر	الاسلامیة
مکان النشر	طهران - ایران
تاريخ الإصدار	1372ش.
الطبع	السابعة
الموضوع	کلام الامامیة
اللغة	العربیة
مکتبة النور الرقمیة	تحمیل pdf
کد اتوماسیون	AUTOMATIONCODE01236AUTOMATIONCODE

يعتبر كتاب «تجريد الاعتقاد» للخواجة نصير الدين الطوسى من أفضل الكتب فى علم الكلام، كما يعد شرحه الذى كتبه تلميذه «العلامة الحلى» و عنونه «كشف المراد فى شرح تجريد الاعتقاد» من أفضل الشروح.

و سمى الشيخ آغا بزرگ الطهرانى كتاب الخواجة «تجريد الكلام» و نقل عبارات من المصنف يذكر فيها أنه سمى كتابه «تحرير العقائد» و نسبت للكتاب أسماء أخرى منها «تجريد العقائد أو القواعد و تجريد الأصول».

إلا أن آية الله حسن زاده آملى ذكر فى مقدمة طبعة جماعة المدرسين فى الحوزة العلمية بقم للكتاب أن الاسم الصحيح لكتاب الخواجة هو «تجريد الاعتقاد» استنادا إلى النسخ الخطية الأولى و عنوان شرح العلامة الحلى(ره) على الكتاب«كشف المراد فى شرح تجريد الاعتقاد»و أن العناوين الأخرى للكتاب ليست صحيحة.

مباحث الكتاب

يشتمل الكتاب على ستة مقاصد و حيث إن المقاصد الثلاثة الأولى حوت مطالب كثيرة فإنه قسمها فى البداية إلى عدة فصول ثم ذكر موضوعاتها تحت عنوان «المسألة»، و أما المقاصد الثلاثة الأخرى فقد قسمت إلى فصول فقط.

يحوى المقصدان الأولان من الكتاب بحوثا فلسفية و حيث إن الموضوع الأصلى للكتاب هو المسائل الكلامية فإنهما يعتبران كمقدمة للمقاصد الأخرى.

المقصد الأول فى الأمور العامة و يحوى ثلاثة فصول.

الفصل الأول تصدى للبحث فى الوجود و العدم و من موضوعاته المواد الثلاث و العلاقة بين العلة و المعلول و يشتمل على 47 مسألة.

الفصل الثانى تصدى للبحث فى أحكام الماهية و لواحقها مثل أقسام الماهية و الوحدة و الكثرة و يشتمل على 11 مسألة.

الفصل الثالث يبحث فى أحكام العلة و المعلول مثل أقسام العلة و أحكام كل منها و يشتمل على 17 مسألة.

المقصد الثانى فى الجواهر و الأعراض و يشتمل على خمسة فصول.

الفصل الأول يتصدى للبحث فى الجواهر و تم فيه بحث موضوعات مختلفة من قبيل التضاد بين الجواهر و امتناع انتقال الأعراض و امتناع الخلو ضمن 11 مسألة.

الفصل الثانى يبحث فى الأجسام و تم فيه البحث فى ثلاث مسائل حول الأجسام الفلكية و العناصر البسيطة و المركبات.

الفصل الثالث تصدى لإكمال بحث أحكام الأجسام من قبيل تناهى الأجسام ضمن ست مسائل.

الفصل الرابع يتصدى للبحث فى الجواهر المجردة ضمن 14 مسألة و يتناول فيها إثبات النفس و العقل المجرد و غيرها.

الفصل الخامس يبحث فى الأعراض و المقولات العرضية التسع ضمن 40 مسألة إلا أن المصنف ضمن بحثه لمقولة الكيف يستأنف العد فى المسائل من البداية، و تكرر هذا الأمر بالنسبة إلى مقولة المضاف إلا أنه فى سائر المقولات النسبية يعقد البحث فى كل منها تحت عنوان«مسألة».

المقصد الثالث البحث فى الله تعالى و يشتمل على ثلاثة فصول.

الفصل الأول فى إثبات وجود الله تعالى.

الفصل الثانى يبحث فى صفاته السلبية و الثبوتية و يشتمل على 21 مسألة.

الفصل الثالث فى أفعال الله تعالى و يبحث ضمن 18 مسألة بحوثا من قبيل الحسن و القبح و العقل و الجبر و الاختيار و غيرها.

المقصد الرابع فى النبوة و يبحث ضمن 7 مسائل أمورا من قبيل حسن بعثة الأنبياء عليهم السلام و عصمتهم و غيرها.

المقصد الخامس يختص بالإمامة و يبحث ضمن 9 مسائل فى الإمامة العامة و الخاصة.

المقصد السادس فى المعاد و يبحث ضمن 16 مسألة أمورا من قبيل المعاد و الثواب و العقاب و الإيمان و الكفر و الفسق و الأمر بالمعروف و النهى عن المنكر.

أهمية الكتاب

يعتبر كتاب تجريد الاعتقاد أفضل كتاب فى مجال علم الكلام و توضيح عقائد الإمامية فهو من حيث أسلوب كتابته و منهجيته كما ذكر المؤلف و صدقه الآخرون لم يكن له نظير إلى زمان المؤلف بل و ما بعده.

يقول العلامة الشيخ آغا بزرگ الطهرانى«أثنى عليه عامة العلماء و مدحه كافة شراحه و اعتنى بشرحه العامة و الخاصة، و قد مدحه الفاضل القوشچى من العامة فى شرحه المعروف بالشرح الجديد بأنه مخزون بالعجائب مشحون بالغرائب صغير الحجم وجيز النظم كثير العلم جليل الشأن حسن النظام لم يظفر بمثله علماء الأمصار».

حظى الكتاب منذ تأليفه باهتمام العلماء و يشهد لذلك كثرة شروحه و الحواشى التى كتبت عليه، حيث قام بشرحه الكثير من تلامذة الخواجة، بل إن علماء أهل السنة أيضا اهتموا به و قاموا بشرحه لا سيما و أنه يقوم بعرض عقائد الإمامية و الاستدلال عليها.

و أما كتاب كشف المراد فهو أيضا مثل متن الخواجة غنى عن التعريف و يعترف الشيخ شمس الدين الأصفهانى فى شرحه المعروف الموسوم بالشرح القديم بهذه الحقيقة، و هى أنه لولا شرح العلامة الحلى لكتاب التجريد لما شرح هذا المتن شرحا يستحقه و لتعسر فهمه.

يقول العلامة الشيخ آغا بزرگ الطهرانى«هو مطبوع مكررا و متداول بين الطلبة».

و قد اهتم العلماء فى تدريسه و أوصوا طلابهم بقراءته مما يوحى بأهميته و منزلته العلمية بين العلماء.

و يقول آية الله حسن زاده آملى«كتابا كشف المراد و شرح الخواجة على الإشارات قد تناولتهما أيادى أرباب العلوم العقلية فى الأكناف، و تداولتهما ألسنة أصحاب التحصيل فى الأطراف من زمن تأليفهما إلى الآن و قد خلى أكثر من سبعة قرون و هما سناما الكتب الدرسية من الكلامية و الحكمة المشائية.

و لم يأت أحد بعدهما مع طول العهد بتأليف يضاهيهما بل الكل يباهى بتعليمهما و تعلمهما اللهم إلا بالتعليق الإيضاحى على الطائفة من مسائلهما، أو الشرح التفصيلى عليهما».

و ينقل أيضا عن أستاذه العلامة الشعرانى أنه كان يولى اهتماما كبيرا بكتابى التجريد و كشف المراد، و يوصى كثيرا بشأن كتاب كشف المراد.

تاريخ التأليف

لا يعرف بالضبط تاريخ تأليف الكتاب و أما شرحه فقد أتمه العلامة الحلى فى 15 ربيع الأول سنة 696 ه و الذى أسماه كشف المراد فى شرح تجريد الاعتقاد.

أسلوب التأليف

لقد كان أسلوب الخواجة فى كتاب تجريد الاعتقاد كما يلى فى بداية كل بحث يذكر المقدمات المطلوبة و بعد تمهيدها يدخل فى البحث الأصلى، و يعتبر المقصدان الأولان مقدمة للمقاصد اللاحقة حيث إن الكتاب فى الأصل هو بشأن علم الكلام، و يشتمل هذان المقصدان على البحوث الفلسفية اللازمة للمقاصد اللاحقة.

و روعى أيضا هذا الأسلوب فى عرض الموضوعات و على سبيل المثال ففى بحث العلة و المعلول تم بيان تعريف العلة و خلال البحث فى أقسام العلة و حيث إن البحث فى العلة الغائية و الصورية مترتب على البحث فى العلة الفاعلية فقد بدأ البحث فى العلة الفاعلية، و حيث إن الصورة حالة فى المادة، بدأ البحث فى المادة ثم أعقبه البحث فى الغاية.

و قد صرف الخواجة النظر عن الكثير من التعريفات، و لم يذكر أمثلة فى الكثير من البحوث لأن أسلوبه مبتن على الاختصار و لهذا فإن بحوثا كثيرة من الكتاب تعد مبهمة بالنسبة للمبتدئ بل المتوسط بحيث تبدو الحاجة ماسة إلى شرح واف لهذه المطالب.

و قد جعل العلامة الحلى المحور الأصلى فى شرحه توضيح البحوث المجملة حيث قام ببيان التعريفات التى لم يذكرها الخواجة كما قام بتوضيح البراهين التى ذكرت بشكل مختصر و نسب النظريات التى ناقشها الخواجة من دون أن يذكر أصحابها إليهم كما جاء بمثال لكل مورد تمس الحاجة إليه.

و من المطالب المهمة فى أسلوب العلامة فى جميع كتبه تقريبا تقسيم الموضوعات و كما يبدو من مقدمة الخواجة و من ترتيبه للبحوث فى فصول فإن من الواضح أن العناوين المذكورة فى المسائل هى من العلامة و اقتصر الخواجة على عناوين المقاصد و الفصول و هذا الأسلوب للعلامة يعد مناسبا و مفيدا لطلاب العلم فى فهم المطالب.

النسخ الخطية

توجد للكتاب نسخ خطية عديدة من بينها النسخة رقم 386 الحكمة فى مكتبة الروضة الرضوية المقدسة و كذلك النسخة القديمة التى تقع ضمن المجموعة المرقمة 66 22 فى مكتبة مجلس الشورى الإسلامى.

و توجد أيضا نسخة خطية بخط المولى على رضا التقوى السركانى التى تم الانتهاء من كتابتها سنة 1005 ه و قد طبع هذا الكتاب بشكل مستقل و مصحوبا بشروحه مرارا عديدة.

كما توجد نسخ أخرى، منها

1. نسخة بخط محمد بن محمد الاسفنديارى سنة 745 ه
2. نسخة بخط محمد بن محمود الآملى مؤلف كتاب نفائس الفنون سنة 713 ه
3. نسخة بخط محمد بن محمد حافظ سنة 880 ه
4. نسخة بخط محمد بن على بن محمد بن على بن حسين بن نادر شاه الرضوى القمى سنة 836 ه و قد تم طبع هذا الكتاب مرارا.

الطبعات

من النسخ المطبوعة للكتاب النسخة التى نشرتها دار المصطفوى و هى تبدأ بمقدمة قصيرة فى ترجمة الخواجة و تنتهى بفهرس تفصيلى لعناوين المقاصد و الفصول و المسائل.

كما قامت مؤسسة النشر الإسلامى التابعة لجماعة المدرسين بقم بطبع الكتاب و هو لا يختلف كثيرا من حيث الفهرس و تنظيم متن الكتاب عن سابقه إلا أنه امتاز عنه بمقدمة تحقيقية و حواش قيمة لآية الله حسن زاده آملى كما يمتاز بالتصحيح طبقا للنسخ الخطية الموجودة.

تبدأ هذه النسخة بمقدمة لآية الله حسن زاده آملى، و يتلو متن الكتاب حواشيه عليه و تم إرجاع هذه الحواشى إلى رقم الصفحة و السطر فى متن هذه النسخة.

الشروح و التعليقات و الترجمات

1. كشف المراد فى شرح تجريد الاعتقاد، للعلامة الحلى و هو شرح ليس مزجيا.
2. تعويد الاعتماد فى شرح تجريد الاعتقاد، للشيخ شمس الدين محمد الإسفرايينى البيهقى و هو شرح مزجى.
3. تسديد القواعد فى شرح تجريد العقائد، لشمس الدين محمد بن عبد الرحمن بن أحمد و يعرف بالشرح القديم و قد كتب عليه المير السيد شريف الجرجانى حاشية و تعرف بحاشية التجريد، كما كتبت على هذه الحاشية حواش كثيرة.
4. الشرح الجديد، للفاضل القوشچى و قد كتبت عليه حواش كثيرة و للمحقق الدوانى ثلاث حواش عليه و للسيد صدر الدين الدشتكى حاشيتان و قد جمعت هذه الحواشى الخمس و طبعت تحت عنوان«الطبقات الجلالية و الصدرية».
5. تحفه شاهى و عطيه إلهى، لزين الدين على البدخشى و هو شرح باللغة الفارسية و يحوى قسم الإلهيات فقط.
6. شوارق الإلهام، هو أحد شروح عبد الرزاق اللاهيجى و قد شرح فيه الأمور العامة و الجواهر و الأعراض و الإلهيات.
7. مشارق الإلهام، و هو شرح آخر لعبد الرزاق اللاهيجى و اقتصر فيه على شرح الأمور العامة.
8. شرح الميرزا عماد الدين محمود الشريف بن الميرزا مسعود السمنانى صدر دار السرور(برهان‌پور) و هو شرح باللغة الفارسية.
9. شرح المولى بلال الشاخنى القائنى.
10. شرح السيد أمير محمد أشرف المولوى و هو شرح باللغة الفارسية.
11. البراهين القاطعة للمولى محمد جعفر الأسترآبادى.
12. شرح تجريد، للمولى محمد بن سليمان التنكابنى مؤلف قصص العلماء و هو شرح باللغة الفارسية.
13. شرح التجريد، لمحمد كاظم بن محمد رضا الطبرى.
14. التوحيد على التجريد أو شرح الأردبيلى، للمولى أحمد بن محمد الأردبيلى و يحوى شرح الإلهيات فقط.
15. تفريد الاعتماد فى شرح تجريد الاعتقاد، للشيخ علاء الدين أبى العلاء محمد بن أحمد البهشتى الإسفرايينى.
16. تحرير تجريد العقائد، لابن كمال الدين پاشازاده شمس الدين أحمد بن سليمان و قد كتب مصنفه أيضا شرحا عليه.
17. المفيد لأبى عمرو أحمد بن محمد المصرى،
18. عقيدة الطوسى، لأكمل الدين محمد بن محمود البابرتى الحنفى.
19. شرح الفاضل خضر شاه بن عبد اللطيف المثنوى.
20. شرح قوام الدين يوسف بن حسن المعروف بقاضى بغداد.
21. تنقيح الفصول، شرح تجريد الأصول، للمولى أحمد بن محمد المهدى النراقى الكاشانى.
22. نهاية التحرير فى شرح التجريد، للسيد محمد تقى بن أمير مؤمن بن أمير محمد تقى بن أمير رضا الحسينى القزوينى و هو شرح منظوم.
23. حاشية الخضرى على إلهيات التجريد.
24. حاشية فخر الدين الحسينى على إلهيات التجريد.
25. حاشية السيد ركن الدين الأسترآبادى تلميذ الخواجة على إلهيات التجريد.
26. علاقة التجريد، للسيد أمير محمد أشرف بن عبد الحسيب أحمد بن زين العابدين الحسينى. و هو ترجمة للتجريد باللغة الفارسية.
27. شرح و ترجمة للعلامة الشعرانى.
28. تعليقات آية الله حسن زاده آملى المطبوعة فى طبعة مؤسسة النشر الإسلامى التابعة لجماعة المدرسين بقم و قد أشير فيها إلى رقم الصفحة و السطر الذى تعود إليه.